闻是声已,此三千大千世界众生及地狱众生等,于彼一切诸众生类,一一众生皆以前身亲善知识因缘力故,随其差别所种善根,若檀、若尸、若修禅定,若于声闻及缘觉乘发心起愿,若于无上大菩提果发弘誓愿,于彼众生随本所习,如前诸声悉入其耳,随其善根曾所修行造作业缘,皆能忆念此宿命事,爱重敬信佛法僧宝,速来归依。彼众生中自有业障悉得除尽,于彼命终,一时生天及生人间,俱至佛所而坐听法。如是畜生、饿鬼亦悉来集,皆是先业,亲善知识因缘力故,种善根故若檀若尸,乃至业障而得尽灭,其中亦有即身来至佛所听法,亦有于彼命终生于天人来诣佛所听受正法。如是人天悉来佛所,唯除魔王及诸眷属,四阿修罗王并其眷属。

于时,三千大千世界地平如掌。当于尔时,须弥山、铁围山、大铁围山、黑山,是等诸山大海树林皆悉不现,唯除佉罗帝山。其山广博如十四天下,于中人与非人间无空处。上方亦如十四天下,无量不可计无有边际。于虚空中大众充满,为见佛故,礼拜供养故,成熟众生,见大众集为听法故,而来集会。此三千大千世界,随其所有宫殿舍宅、林树药草、茎叶华果、众杂宝物,如是一切,皆悉变成半月而现于彼。一一半月之中出是色光,如千日月和合光明遍照三千大千佛土,如是色相广大庄严。是时,十方无边佛土一切皆现,于彼佛土菩萨摩诃萨、释天王、梵天王及余天王、龙王、夜叉王、紧那罗王,一切神王承佛威神,得见此佛及大众集;复见如是妙色光明,见已皆悉发意欲来,承佛神力,于一念顷即至佛所,礼拜供养,至心听法。

尔时,月藏菩萨摩诃萨,以天宝末、天华、天香、天鬘、天衣散于佛上,三遍散已右绕三匝,住立佛前,合掌白言:“大德婆伽婆,我有罪过,不及于此大众集会,十方所有菩萨摩诃萨于此悉集,我有因缘后来至此。大德婆伽婆,我在本国月胜世界,与诸眷属七日之中入阿颇那迦定;从定起已,即问日月光如来:‘大德婆伽婆,徒众眷属今何所去?’日月光佛即答我言:‘善男子,东方去此过百千亿佛世界已,次有世界,名曰娑婆。彼土有佛,号释迦牟尼如来应供正遍知,住世说法未入涅槃,今于彼处大众集会,十方诸佛国土所有菩萨摩诃萨,一切皆集于彼世界,为见释迦牟尼佛礼拜供养听大集经故,我眷属亦复往彼。汝今亦可诣彼佛所,礼拜供养说月幢月咒。’以是因缘我来在后。”

是时,月藏菩萨而说偈言:

“唯佛独是众生父,于烦恼火而救拔,

我今谢过最胜佛,以我因缘后来故。

唯佛人天作大明,普照十方诸国土,

我今谢过佛法王,以我因缘后来故。

唯佛能示涅槃道,趣恶道者追令回,

谢过牟尼大商主,以我因缘后来故。

唯佛世间大医师,于失目者与法眼,

谢过最胜大医王,以我因缘后来故。

唯佛能示诸船筏,令众生度四疾河,

谢过人中最胜者,以我因缘后来故。

唯佛慈云降法雨,洗众生意烦恼垢,

谢过大圣胜法尊,以我因缘后来故。

唯佛一人于四流,能度众生三有海,

谢过世尊实语者,以我因缘后来故。

唯佛开诸正法藏,以七圣财济众生,

谢过大胜法施主,以我因缘后来故。

唯佛能与众生眼,于无明闇拔盲瞽,

我本端坐一三昧,阿颇那禅心安住,

我不见佛现神变,以我因缘后来故。”

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝大精进能于七日入深禅定。如是妙定,是丈夫住处,是如来住处、无上住处。善男子,汝及眷属七日安住阿颇那迦禅,以是义故,今悉成就无量亿那由他百千诸天、龙王、夜叉、阿修罗、紧那罗、人非人等,于阿耨多罗三藐三菩提,除其业障、众生障、法障、禅障、烦恼障、觉分障,悉灭无余。彼诸众生,有得不忘菩提心三昧者,于无上道不退转者。复有众生,于一切佛法得大明忍。彼等众生以此善根,不久于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。如是,善男子,汝以七日入禅定故,一时能灭众生大苦,令得成就大福德聚。善男子,若有众生,唯依读诵欲求阿耨多罗三藐三菩提者,是人多喜著于世俗,以世俗故尚不得调己心烦恼,何能调伏他人烦恼?善男子、善女人,乐著读诵求菩提者,便有嫉妒,求名利富贵,高心自是轻慢毁他,以自高故,尚不能得欲界善根,何况能得色、无色界一切善根?又不能得声闻菩提,何况能得辟支佛道及无上菩提?何以故?第一义谛阿耨多罗三藐三菩提,不与声闻、辟支佛共,是故非以世俗能得阿耨多罗三藐三菩提最胜善根大福德聚。

“善男子,譬如星火不能枯竭甚深大海;如是,如是,善男子,不以世俗能竭自身烦恼大海,何能竭他众生烦恼?善男子,譬如一人口所吹风,不能损坏世界大地;如是,善男子,不以世俗能得成就大慈大悲。善男子,譬如藕丝不能秤动须弥山王;如是,善男子,不以世俗能自满于阿耨多罗三藐三菩提智,何能令他得第一义?如是,善男子,能成就阿耨多罗三藐三菩提智者,非世俗也。何者是第一义?所谓修造一切福事。若修福者,亦当数数熏修身心;若修身者,则能修心;能修心者,则能修慧;若能修身心修慧,如是之人则能速满六波罗蜜,能以四事摄诸众生,成熟于阿耨多罗三藐三菩提成等正觉,不以世俗也。于世俗中,复有众生计断常二见者,非第一义。复有众生,于世俗中我见、边见,亦非第一义。复有众生,于其世俗求现世乐及后世乐,亦非第一义。而我不见更有一法,能尽业障乃至烦恼障,一日一夜令无量亿那由他百千众生,悉得敬信佛法僧宝,成熟安住无上大乘。若有禅士,虽复持戒不能具足,禅法不周未得三昧;是人于禅,若坐若行,初夜后夜,得与禅定相应而住,则能除断无量业障,能令多亿那由他百千众生,悉得归信,成熟菩提种种善根福德之聚,况具持戒,得真法三昧诸陀罗尼忍,得四梵住宴坐寂定,于七日中所得福德,不可思议,不可为喻!何况能除众生障烦恼障等,尽灭无余,乃至成熟无量众生,向阿耨多罗三藐三菩提,亦能积集无量福聚,又能满足六波罗蜜!何以故?

“是修禅者,若行若坐,除诸障法令心清净,于一切行舍攀缘想,是檀波罗蜜;于舍攀缘想常不休息,是尸波罗蜜;于诸境界不生疮疣,是羼提波罗蜜;不舍于离,是毗梨耶波罗蜜;于诸事中心不放纵,是禅波罗蜜;诸法体性无生乐忍,是般若波罗蜜。复次,若于境界不起扰浊,是檀波罗蜜;若于境界无有疮疣,是尸波罗蜜;若于境界不能染污,是羼提波罗蜜;若于境界无有动转,是毗梨耶波罗蜜;若于境界无有计念,是禅波罗蜜;若于境界一向清净行,是般若波罗蜜。复次,于诸阴舍,是檀波罗蜜;于诸阴不计念,是尸波罗蜜;于诸阴求无我想,是羼提波罗蜜;于诸阴起怨家想,是毗梨耶波罗蜜;于诸阴不令炽然,是禅波罗蜜;于诸阴毕竟弃舍,是般若波罗蜜。复次,于诸界舍,是檀波罗蜜;于诸界不扰浊,是尸波罗蜜;于诸界舍因缘,是羼提波罗蜜;于诸界数数弃舍,是毗梨耶波罗蜜;于诸界不起发,是禅波罗蜜;于诸界如幻想,是般若波罗蜜。复次,菩萨于诸众生起于慈心,是檀波罗蜜;于诸众生心无憎爱,是尸波罗蜜;于诸众生起于悲想,是羼提波罗蜜;于诸众生起救济想,是毗梨耶波罗蜜;于诸众生以喜摄想,是禅波罗蜜;于诸众生,不作彼此吾我等想,是般若波罗蜜。复次,菩萨于诸众生,以法施之,不生二想,是檀波罗蜜;于诸众生柔和爱语,是尸波罗蜜;于诸众生不起诸恶,是羼提波罗蜜;于诸众生爱语不退,是毗梨耶波罗蜜;于诸众生利益怜愍,是禅波罗蜜;于诸众生同行其法,是般若波罗蜜。复次,菩萨安置众生于诸善处,是檀波罗蜜;于一切法而不依倚,是尸波罗蜜;于一切法以一道入,是羼提波罗蜜;于一切法及一切难,无扰浊想,是毗梨耶波罗蜜;于一切法而不分别,是禅波罗蜜;能以一字入一切法,为众生说,是般若波罗蜜。

“善男子,如是菩萨摩诃萨,以此第一义甚深法要,能满六波罗蜜,非世俗也。如是,如是,善男子,诸菩萨摩诃萨等,第一义谛善巧方便,皆以此法自为为他,勤修令满六波罗蜜,速于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。如是十方现在诸余世界,所有菩萨摩诃萨等,第一义谛善巧方便,一切皆悉以此道法,速于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉。当来十方无量阿僧祇诸佛世界,诸菩萨摩诃萨等,皆悉勤修如是甚深第一义谛善巧方便,修六波罗蜜,能于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉,非世俗也。彼诸菩萨摩诃萨,为法眼久住绍三宝种使不断绝,勤求修学,为一切众生,执大明炬而作照明,令其止息烦恼道、苦道,与其慧眼,令度一切三有流转,安置无上菩提之道。彼等于圣法默然,初夜后夜舍得相应,善能出生三昧正受,与三解脱门相应而住。善男子,汝今七日于阿颇那迦禅而入定故,成熟无量诸众生故,是故劝汝及诸善男女等,若现在世、未来世、末世,于我法中初夜后夜常与于舍相应而住,以正法眼而作照明,绍隆三宝使不断故,为成熟众生故,勤修如是第一义谛,为满六波罗蜜勤修而住。”