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第六卷 大方等大集月藏经全文

时间:2019-06-26 14:25:01 | 编辑:连提耶舍 译

第六卷 大方等大集月藏经全文

诸恶鬼神得敬信品第八下

“诸仁者,于彼何者是禅清净平等?有禅,声闻、缘觉、如来共;有禅,缘觉、如来共,不共声闻;有如来禅,不共声闻、缘觉;有如来禅,共声闻、缘觉、一切众生。

“诸仁者,于彼何禅,声闻、缘觉、如来共?若有众生,求乐离苦观后世畏,是人修行布施清净平等时,若有正趣正发心者,应到其所起卑下心随顺供养,从彼人边得闻正法,闻已知义如法修行,心乐离欲流注相续。是人得离诸欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅;无觉无观,定生喜乐入第二禅;离喜行舍,念增上正知入第三禅;舍苦舍乐,先灭忧喜,不苦不乐,舍念清净入第四禅;度一切想,灭有对想,不念别异想,入无边虚空处;度无边虚空处,入无边识处;度无边识处,入无所有处;度无所有处,入非想非非想处;度非想非非想处,入灭受想定。

“诸仁者,住初禅者灭音声刺,住第二禅者灭觉观刺,住第三禅者灭喜刺,住第四禅者灭出入息刺,住无边虚空处者灭色刺,住无边识处者灭虚空刺,住无所有处者灭识刺,住非想非非想处者灭无所有刺,住灭受想者灭受想刺,是名身行得猗、口行得猗、意行得猗,八解脱禅士,得灭尽定到彼岸。阿罗汉依此处得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、四无碍辩,依此处得奢摩他、毗婆舍那。此非菩萨行清净平等,不得四摄事、四梵住、三不护、四无所畏、十力、十八不共法、一切智智,是名禅波罗蜜平等,声闻、缘觉、如来共。诸仁者,若复有人,先修缘觉乘退入声闻乘行声闻行,是人入初禅乃至入灭尽定,依此定得三解脱门、四无碍辩,不得四摄事、四梵住、三不护,乃至不得一切智智,是名禅平等,声闻、缘觉、如来共。诸仁者,若复有人,先修大乘退入声闻乘,是人入初禅乃至入灭尽定,得三解脱门、四摄事、四梵住,不得三不护,乃至不得一切智智,是名禅平等,声闻、缘觉、如来共。

“诸仁者,于彼何禅,缘觉、如来共,不共声闻?若有众生,久修声闻乘后入缘觉乘,是人昔来未得初禅,得已思惟求因缘法,乃至得第四禅已思惟求因缘法,入空无愿无相三昧,以彼三昧思惟舍离证无色定,以彼三解脱门入灭尽定,于一切处思惟求缘觉法。是人求于因缘第一义三行灭无余非想受灭,是名禅平等,缘觉、如来共,不共声闻。若复有人,未学声闻乘善学缘觉乘,是人入初禅思惟求因缘法,是人依初禅超彼余禅及无色定,入三行灭无余第一义灭定,是名禅平等,缘觉、如来共,不共声闻。

“诸仁者,若复有人,未学声闻、缘觉乘,先学大乘退入缘觉乘,是人入初禅,于彼禅中思惟求因缘法,如是乃至第四禅中思惟求因缘法,如是四无色定一切处思惟求因缘法,如是三行灭无余第一义灭定,以三解脱门得不可说三昧,其处无生无灭、非证非修、非有非无、非此岸非彼岸、非闇非明、非可测、非分别非不分别,是名佉伽毗沙拏劫辟支佛世间独福田,是名禅清净平等第一义,缘觉、如来共,不共声闻。其处一切生死有海断,行苦、苦苦、坏苦断,于不可说义能自觉知,是名第一义禅清净平等。

“诸仁者,于彼何者如来第一义禅清净平等,不共声闻、缘觉?若如来入初禅,不依阴入定,不依界入定,不依入入定,不依地界、水火风界入定,不依虚空处界、识处界、无所有处界、非想非非想处界入定,不依灭界入定,不依现在及未来世入定,不依生不依灭入定,不依有不依无入定,无所依不依所依;如如来入初禅如是,第二、第三、第四禅、虚空处界、识处界、无所有处界、非想非非想处界如是。如来入灭界定,不依阴入定,乃至不依所依。如来入灭界定,是名如来第一义禅清净平等,不共声闻、缘觉。

“诸仁者,于彼何者是如来禅清净平等,共声闻、缘觉、一切众生?如来入世间初禅,乃至入世间第四禅;缘觉、声闻亦能入世间初禅乃至第四禅;一切众生劫欲尽时,亦曾能入世间初禅乃至第四禅,于后恶心因缘退失修禅,瞋恶粗穬不观后世畏,于诸众生无有慈愍,食其血肉趣三恶道。复次,如如来入世间初禅,乃至入世间第四禅;彼一切众生,若天、若人、畜生、饿鬼、地狱众生作是念:‘如来心心数法,行在何处?住在何住?’彼一切众生乃至虫蚁,佛力加故,亦如实知佛心心数法住于初禅,乃至知住第四禅,此亦是如来禅平等共一切众生。此禅平等,非一切声闻、辟支佛地,是名禅清净平等。

“诸仁者,于彼何者智器清净平等?智有二种:一者、世间智,二者、出世间智。诸仁者,何者世间智?其世俗书典、口所言说、结集解释、言语之道、音声演说、文字显示、闻诸论说,若书字句义、若算、若数、若印、若种种苦行法、若学工巧事,如是所说种种作业,随其所求皆得成就;诸余三世俗念作事,若触若受若想若思若念,如是一切非涅槃器,是名世间智器平等。诸仁者,于彼何者世间智器平等?诸仁者,世间智器平等者,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、闻慧智器平等。何者世间布施智器平等?诸仁者,若有人乃至尽形休息杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒诸放逸处,于一切众生安住慈心、怜愍心、救济心是涅槃器。诸仁者,是名世间布施智器平等。诸仁者,于彼何者世间戒智器平等?诸仁者,若于一切众生具哀愍心观后世畏,常住慈心、柔软心、利益心、无怨仇心、无嫉妒心、无粗穬心、无两舌心、无憍逸心,安住慈心。诸仁者,是名世间戒智器平等。诸仁者,于彼何者世间忍智器平等?诸仁者,若闻众生种种恶口纯粗穬言,闻已不取,不起卒暴,不生变浊,不现瞋相,于诸众生亦复能忍,不顺言辞音声所出。诸仁者,是名世间忍智器平等。诸仁者,若见众生于其我所作恶、作过、作罪、作无利益,若坏色、若坏声香味触、若坏身、若坏命,于此众生常能修忍应如是学:‘是诸众生,从无始流转习贪恚痴,离善知识未曾修学。我近善知识,我能修学,我求一切乐。若于一切众生不起瞋嫌,是人得一切乐。’是故于彼一切众生,见已不取,不起卒暴,不生变浊,不现瞋相,是名世间忍智器平等。诸仁者,于彼何者世间精进智器平等?诸仁者,若于众生勤施不断,及修戒、忍、精进、禅、智不断。诸仁者,是名世间精进智器平等。诸仁者,于彼何者世间禅智器平等?诸仁者,若入世间初禅乃至第四禅,入无边虚空处乃至非想非非想处。诸仁者,是名世间禅智器平等。诸仁者,于彼何者世间闻慧智器平等?诸仁者,若与如是空法相应,大乘言教有所堪能,读诵受持言辞清净,为人演说不谄不幻,一切烦恼恶业障尽,知法知义,是人于彼言教知法知义,昼夜精勤求无上智。诸仁者,是名世间闻慧智器平等。

“诸仁者,于彼何者出世间智器平等?诸仁者,若善男子,不取色受想行识,不取眼色,不取眼识,不取眼触,不取眼触因缘生若苦、若乐、不苦不乐;如是乃至不取意法,不取意识,不取意触,不取意触因缘生若苦、若乐、不苦不乐;如是不取地界、水火风界,不取虚空界,乃至不取非想非非想界;不取现在及未来世;不取善、不善;不取有漏、无漏;不取声闻乘,不取缘觉乘,不取无上大乘;不取三界,不取三乘;不取有,不取无;不取无所有,无有言说,得无缘慈三昧,非诸声闻、辟支佛地。是人以此三昧故,能见入首楞严三昧门,次第当得首楞严三昧。诸仁者,是名出世间智器清净平等,非决定清净平等,是方便力求智平等。

“诸仁者,于彼何者安住出世间一切法器般若一切法界清净平等?诸仁者,一切法界,非肉眼见,非天眼见,是圣法慧眼相应。以圣慧眼观诸法界不增不减,不见诸法有盛有衰,不见近远方所,无所至去,不见有生有灭。是人如是见诸法清净平等时,更不见众生有实可得。若入众生不可得,是人则得入一切法不可得。何以故?不离众生有一切法,不离一切法有众生;其众生体性是一切法体性,其一切法体性是众生体性;其一切法体性是我体性,其我体性是一切法体性;其一切法体性是佛法体性,其佛法体性是无我界体性;其无我界体性是实际体性,其实际体性是如如体性,如是知一切法。诸仁者,是名安住出世间一切法器般若一切法界出世间智器清净平等。

“诸仁者,于彼何者出世间一切法器清净平等?若菩萨摩诃萨如是安住般若入禅定时,不见有法可得,住于禅定而不舍离于一切法境界,无住无灭无所觉知住于禅定。是人不以身禅住于禅定,不以心禅住于禅定。是人住如是禅时,入于如如实际法界,能入诸法无所取著,超过一切声闻、辟支佛上。是人于如是禅住于禅定,是未决定菩萨,能断一切诸烦恼见及上烦恼缠。若复菩萨能住如是禅者,则能入于一切诸法,入此法时能知众生善恶诸欲而成熟之。是人不见众生,不见我、人、寿命、众数、生者、养育、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者。是人若复入于如如法界时,见诸众生颠倒烦恼,以颠倒故受种种苦。是人如是入于微细如如实际法界,是菩萨于众生不见众生而成熟之,众生非实故,众生无众生故,众生无我故,众生离故,众生无自性故,众生不可说故,众生空故,众生无相故,众生无愿故,众生无作故,众生如性故,众生无生故,众生不灭故,众生清净故,而成熟众生如是亦不见我,乃至不见受者,亦不坏事。是诸法自性相,不可说不可说法界,一切语言文字不能说,不可显示,无所有。是菩萨以大悲故,于不可说法而说诸法,此有漏、此无漏,此世间、此出世间,此有罪、此无罪,此有为、此无为,此有烦恼、此无烦恼,此应修行、此应舍离,此凡夫法、此学法、此无学法,此缘觉法、此菩萨法、此佛法。诸仁者,是未决定菩萨,如是安住出世间一切法器般若入一切法界清净平等分别说法,菩萨于所说法不见其相。诸仁者,譬如幻者,遍虚空界化作种种色种种华,未曾作事而能现作。佛不出世,于彼华中,能出如是妙义句味,入于法门演法音声,作如是事,是为难不?”

时,一切天人及鬼神众作如是言:“大德婆伽婆,此事为难!大德修伽陀,此第一难!”

佛言:“诸仁者,此转难,此第一转难!其未决定菩萨,于无所属法如是法,无色不可见,非文字非言说,自未知、未证、未善修、未自在、未到彼岸,而能于他众生除诸烦恼而成熟之,此为转难。彼诸众生,于如是甚深无言说法未作证,闻已不谤,此为第一转难。彼诸众生,能碎一切诸烦恼树,住柔软心、作业心,于一切众生慈心、愍心、不害心、悲心、共心、同心。彼诸众生,以柔软心故,枯竭有海,渡烦恼海,速入无畏城,于如是无言说未作证,闻已不谤,彼亦转难、第一转难!何故汝等恶心鬼神不自制心,于诸众生不作柔软心,不观后世畏?

“诸仁者,若有住出世间一切法器清净平等三昧菩萨摩诃萨,能使一切众生守护六根各住自境,岂况不能遮障汝等恶心鬼神?是善丈夫皆得是法住大慈大悲心不恼于他!何以故?以修大慈大悲方便力故不恼于他。是诸菩萨入如是甚深法已,能掷众生虚空界中,多亿那由他劫各不相见,岂况不能制于汝等诸恶鬼神?亦复能掷一切众生世界中间大黑闇处,乃至能令一切众生唯食风、食水、食土、食石。是诸菩萨以住如是甚深出世间法器清净平等三昧故,能令一切众生于多亿劫不食,岂况不能制于汝等食他众生精气血肉诸恶鬼神,何故纵舍汝等?是诸菩萨以大慈大悲方便力故纵舍汝等。于此四天下所有菩萨摩诃萨,安住如是甚深出世间法器清净平等三昧,其名曰:众自在菩萨、慈自在菩萨、文殊音菩萨、电自在菩萨、日自在菩萨、月自在菩萨、地自在菩萨、想自在菩萨、观世自在菩萨、水自在菩萨,如是等万八千菩萨摩诃萨居此四天下。彼诸菩萨摩诃萨住此十种第一甚深出世间一切法器清净平等。何等为十?所谓众生平等、法平等、清净平等、布施平等、戒平等、忍平等、精进平等、禅平等、般若平等、一切法清净平等。住此十种第一甚深出世间一切法器清净平等三昧菩萨摩诃萨,一一皆能制于汝等诸恶鬼神,如上所说,何故纵舍汝等?是诸菩萨以修大慈大悲方便力故纵舍汝等,何况如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊!

“诸仁者,假使一切众生,住如是十种出世间甚深一切法器清净平等,如前所说菩萨摩诃萨,以一如来一念之智胜于彼等,何况如来于一切时,以大悲心覆护汝等,不生瞋恚亦不弃舍!如来于一切时怜愍汝等,欲令得于利益安乐;汝等如是无有惭愧,不观后世畏,于一切众生作不愍心、不柔软心、恶心、怨心、不慈心、不悲心。汝等不应作是非法!”欲重明此义,而说偈言:

“大雄见如是,无余鬼神集,

即时举右臂,宣说如是言:

佛出世甚难,法僧亦复难,

众生净信难,离诸难亦难,

哀愍众生难,知足第一难,

得闻正法难,能修第一难!

得知难平等,于世常受乐,

此十平等处,智者当速知。

初众生平等,舍离诸恶业,

造作诸善业,久受于胜乐。

修行法平等,一切法等等,

佛声闻缘觉,凡夫等如如。

此清净平等,于彼人中得,

远离取境界,亦复不坏我。

布施平等喜,不害他众生,

不夺活命具,不坏诸华果。

无有一众生,非我父母者,

一切诸众生,曾与我亲知。

我更不触恼,乃至一众生!

休息于非时,一切恶风雨。

丰盛可乐事,养育诸亲知,

众生精气增,常得不损减。

不气嘘他身,不瞋恶眼视,

不夺他精气,充满一切乐。

我心利一切,不瞋有失者,

为断诸烦恼,求于诸佛法。

十种善业道,智者常守护,

于世常欢喜,后得见涅槃。

不依阴持戒,亦不依界入,

灭诸有支戒,灭诸有渴爱。

舍离种种想,能息于瞋怒,

如是字言合,智者离分别。

如虚空空故,离一切分别,

如是修忍者,智者离分别。

譬如空中月,众星共围绕,

如是修忍者,安隐众中显。

月光照摩尼,海水得盈满,

忍照恶心鬼,令得清净信。

一切离诸恶,修于菩提行,

彼众生次第,能满诸佛海。

我昔作仙人,林中修忍辱,

节节支解身,不起瞋怒心。

作兔为仙人,自投身入火,

我以修忍故,火变为莲池。

我以彼忍力,成熟多众生,

今诸阿罗汉,无有如是忍。

智者常精进,修行为福慧,

智海得增满,得成诸佛海。

修禅及般若,得离诸烦恼,

不分别三界,得住于如如。

智者修禅智,出世住实际,

不染于诸法,离一切分别。

不分别诸法,不见有众生,

诸法唯一相,得见佛境界。

无量菩萨众,安住此法性,

不恼于汝等,以住圣般若。

如来于汝等,容恕不为恼,

汝等无羞耻,远离于惭愧。

作恶诸众生,弊性多刚强,

见佛大勇猛,皆得柔软心。

汝等各应当,自遮己恶心;

汝等当次第,速证大涅槃。

汝等若柔软,得离诸恶业,

为护此法故,付嘱于汝等。

我所说声闻,具智大名称,

彼怜愍汝等,令得福智慧,

当得饮食利,诸天所供养,

得于胜住处,及得增寿命。

若闻导师语,如说能修行,

人天世间中,常受胜乐报!”

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李罕诵地藏经

佛学文化源远流长,地藏经是大乘佛教重要经典,也是现代佛门中流传最广、修学人数最多的经典之一,经中强调地藏菩萨不可思议之大愿力。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制地藏经念诵视频奉献于世人。

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