第二第三亦非究竟。何得以初番灭度释大涅槃(云云)。今研第四解。凡夫已有还无得是灭。亦应凡夫从此至彼便应是度。若凡夫非度凡夫亦复非灭。若圣人已有还无亦得是灭。圣人从此至彼复应是度。若凡圣俱度俱灭若为论异。若同凡圣则近陕非高广。若异凡圣亦非高广。非高故则非无上。非广故则有边涯。云何以此释大涅槃。若具研四解。应作四四十六番。今但十番而已。余皆可知。明哲自解何俟多言。时人以开善为长故薳研之。余人置而不言耳。翻名已如前说。释其大义者。大有三义。一理大。二智大。三用大。释论谓大多胜。大取包广。多取含摄。胜取秀出。今言。法身法界遍一切处。是广大义。报身智境照发相应不可穷尽。是含摄义。应身自在无能遏绝。是胜出义。于一大字三法具足不纵不横不可思议。名秘密藏。秘密藏者即大涅槃。释般涅为灭。灭有三义。谓性灭圆灭方便灭。性灭者理性至寂非生非起。生起不能喧动故名性灭。圆灭者。照无不遍。发无不足。明穷境极故名圆灭。方便灭者。权巧妙能。逗必会取必克故名方便灭。如是三灭即三解脱。无缚无脱。是性净解脱。因果毕竟。是圆净解脱。巧顺机宜无染无累。是方便净解脱。于一灭字三脱具足不纵不横不可思议。故名三点。三点者即大涅槃。释槃那为度。度有三义。谓实相究竟度。智究竟度。事究竟度。实相度者。诸佛之师也。非此非彼亦非中流。非能非所无始无终故名实相度。佛师度故诸佛亦度。论云。智度大道佛善来。智度大海佛穷底。即其义也。智度者如如智称如如境。函大盖大照发相应故名智度。论云。智度相义佛无碍。即其义也。事度者自度度他。彼我利益无不究竟。慈悲誓愿一切周悉故名事度。如此三度即三般若。实相般若是一切种智与诸佛同体。观照般若即一切智与诸佛同意。文字般若即道种智与诸佛同事。于一度字三智具足不纵不横不可思议。故名面上三目。三目者即大涅槃。今作三番九义。浅深别异各各不同者。虽复多含摄胜未是今经正意。文云。法身亦非。那可单作三身释大。文云。解脱亦非。那可单作三脱释灭。文云。般若亦非。那可单作三智释度。故知单释非今经意。意者文云。三法具足名大般涅槃。三法即三智三智即三点。三法即九法九法即三法。三法即九法是不纵。九法即三法是不横。不并不别亦复如是。不三而三不一而一所以名秘密藏。摄一切法悉入其中。是诸佛体。是诸佛师都名总号。乃为具足称大涅槃。意在此耳。一智三智三智一智。所以名一面三目。涅槃亦耳。一脱三脱三脱一脱。所以名为伊字三点。涅槃亦尔。体意及事。不得相离不得相混。不可言言不可思思故名大涅槃。二释通名者。涅槃之名遍布诸处。安乐一意亘十法界皆称安乐。梵行品云。寒地狱中若遇热风以之为乐。热地狱中若遇寒风以之为乐。如是安乐亦名涅槃。猕猴得酒则能起舞腾枝跃树。秋水卒至河伯欣然鱼鳖噞喁歕沫戏沼。如是安乐亦名涅槃。饿鬼饥渴得水食饱满则得安乐。如是安乐亦名涅槃。修罗怖畏得归依处则得安乐。如是安乐亦名涅槃。如贫得藏如病得差。则得安乐。如是安乐亦名涅槃。