黄念祖：秽土要舍到究竟彻底，净土要取得彻底

发愿(五)

《要解》续说：“厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗钞》云：取舍若极，与不取舍，亦非异辙。”

也即是说厌舍这个秽土，需要舍到究竟彻底，舍到没有再可舍之时为止。你欣慕净土，也要取得彻底，到没有再可取之时为止。

宋朝四明尊者，为《观经》作了一个注解叫作《妙宗钞》。在钞中提出这么一个问题，有人问：至理是不垢不净，无取无舍，你还要舍干什么?

《妙宗钞》回答的非常好，他说：“取舍若极，与不取舍，亦非异辙。”(辙指车辙，古代都是大车，车在土路压出两条辙。)也就是说：你取舍得登峰造极了，就同“不取不舍”不是两样。这话很难懂。

圆瑛老法师有个解释，他说你若横超三界，永离诸苦，再也不用舍了，方叫舍至究竟。什么叫取至究竟呢?若求生极乐，到了直上莲台，永受诸乐，才叫作“方无可取”。

由于经论中的言句，往往有无量义，所以我从另一方面补充一点拙见。

我认为一个取舍到极点的人念佛，与那个不取不舍的人念佛是平等的。一个人若舍到极点，对于娑婆世界一点也不留恋，一心所向往的只是极乐世界。在念的时候，就只是一句阿弥陀佛，自然不会再打闲岔。只剩下一条心，只是在念佛，这就同那“不取不舍”的人在念佛是一样了。(《净土资粮》，黄念祖著，中国书籍出版社，2011年版)

原文

大家要知道，“往生与否，全凭信愿之有无”。真正信了净土宗的道理，弥陀的大愿，这些道理——信自信他、信事信理，要相信我们的念佛，就以这个为因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果。这个就是信事信理、信自信他、信因信果。

这六信都具足而且我们不留恋娑婆世界，愿意往生极乐世界，很恳切，你就是有信有愿，深具信愿。深具信愿你决定往生!(《净修捷要报恩谈·第25拜》，黄念祖讲述