第十卷成唯识论

此十一障。二障所摄。烦恼障中见所断种。于极喜地见道初断。彼障现起。地前已伏。修怕断种。金刚喻定现在前时。一切顿断。彼障现起。地前渐伏。初地以上。能顿伏尽。令永不行。如阿罗汉。由故意力。前七地中虽暂现起。而不为失。八地以上。毕竟不行所知障中见所断种。于极喜地见道初断。彼障现起。地前已伏。修所断种。于十地中渐次断灭。金刚喻定现在前时。方永断尽。彼障现起。地前渐伏。乃至十地。方永伏尽。八地以上。六识俱者不复现行。无漏观心及果相续能违彼故。第七俱者犹可现行。法空智果起位方伏。前五转识。设未转依。无漏伏故。障不现起。虽于修道十地位中。皆不断灭烦恼障种。而彼粗重亦渐断灭。由斯故说二障粗重。一一皆有三位断义。虽诸位中皆断粗重。而三位显。是故偏说。断二障种。渐顿云何。第七识俱烦恼障种。三乘将得无学果时。一刹那中三界顿断。所知障种。将成佛时。一刹那中一切顿断。任运内起。无粗细故。余六识俱烦恼障种见所断者。三乘见位真见道中。一切顿断。修所断者。随其所应。一类二乘。三界九地。一一渐次。九品别断。一类二乘。三界九地。合为一聚。九品别断。菩萨要起金刚喻定。一刹那中三界顿断。所知障种。初地初心。顿断一切见所断者。修所断者。后于十地修道位中。渐次而断。乃至正起金刚喻定。一刹那中方皆断尽。通缘内外粗细境生。品类差别有众多故。二乘根钝。渐断障时。必各别起无间解脱。加行胜进。或别或总。菩萨利根。渐断障位。非要别起无间解脱。刹那刹那能断证故。加行等四。刹那刹那。前后相望。皆容具有。~十真如者。一遍行真如。谓此真如。二空所显。无有一法而不在故。二最胜真如。谓此真如具无边德。于一切法最为胜故。三胜流真如。谓此真如所流教法。于余教法极为胜故。四无摄受真如。谓此真如无所系属。非我执等所依取故。五类无别真如。谓此真如类无差别。非如眼等类有异故。六无染净真如。谓此真如本性无染。亦不可说后方净故。七法无别真如。谓此真如虽多教法。种种安立。而无异故。八不增减真如。谓此真如离增减执。不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已。现相现土俱自在故。九智自在所依真如。谓若证得此真如已。于无碍解得自在故。十业自在等所依真如。谓若证得此真如已。普于一切神通作业总持定门。皆自在故。虽真如性实无差别。而随胜德假立十种。虽初地中已达一切。而能证行犹未圆满。为令圆满。后后建立。

如是菩萨。于十地中。勇猛修行十种胜行。断十重障。证十真如。于二转依便能证得。

转依位别。略有六种。一损力益能转。谓初二位。由习胜解及惭愧故。损本识中染种势力。益本识内净种功能。虽未断障种实证转依。而渐伏现行。亦名为转。二通达转。谓通达位。由见道力。通达真如。断分别生二障粗重。证得一分真实转依。三修习转。谓修习位。由数修习十地行故。渐断俱生二障粗重。渐次证得真实转依。摄大乘中。说通达转。在前六地。有无相观。通达真俗间杂现前。令真非真。现不现故。说修习转。在后四地。纯无相观。长时现前。勇猛修习。断余粗重。多令非真。不显现故。四果圆满转。谓究竟位。由三大劫阿僧企耶。修集无边难行胜行。金刚喻定现在前时。永断本来一切粗重。顿证佛果圆满转依。穷未来际利乐无尽。五下劣转。谓二乘位。专求自利。厌苦欣寂。唯能通达生空真如。断烦恼种。证真择灭。无胜堪能。名下劣转。六广大转。谓大乘位。为利他故。趣大菩提。生死涅槃。俱无欣厌。具能通达二空真如。双断所知烦恼障种。顿证无上菩提涅槃。有胜堪能。名广大转。此中意说广大转依。舍二粗重而证得故。

转依义别。略有四种。一能转道。此复有二。一能伏道。谓伏二障随眠势力。令不引起二障现行。此通有漏无漏二道。加行。根本。后得。三智。随其所应。渐顿伏彼。二能断道。谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行。有漏曾习相执所引。未泯相故。加行趣求所证所引。未成办故。有义根本无分别智。亲证二空所显真理。无境相故。能断随眠。后得不然。故非断道。有义后得无分别智。虽不亲证二空真理。无力能断迷理随眠。而于安立非安立相。明了现前。无倒证故。亦能永断迷事随眠。故瑜伽说。修道位中。有出世断道。世出世断道。无纯世间道。能永害随眠。是曾习故。相执引故。由斯理趣。诸见所断及修所断迷理随眠。唯有根本无分别智亲证理故。能正断彼。余修所断迷事随眠。根本后得俱能正断。

二所转依。此复有二。一持种依。谓根本识。由此能持染净法种。与染净法俱为所依。圣道转令舍染得净。余依他起性。虽亦是依。而不能持种。故此不说。二迷悟依。谓真如。由此能作迷恒根本。诸染净法依之得生。圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依。而非根本。故此不说。

三所转舍。此复有二。一所断舍。谓二障种。真无间道现在前时。障治相违。彼便断灭。永不成就。说之为舍。彼种断故。不复现行妄执我法。所执我法。不对妄情。亦说为舍。由此名舍遍计所执。二所弃舍。谓余有漏劣无漏种。金刚喻定现在前时。引极圆明纯净本识。非彼依故。皆永弃舍。彼种舍已。现有漏法。及劣无漏。毕竟不生。既永不生。亦说为舍。由此名舍生死劣法。有义所余有漏法种及劣无漏。金刚喻定现在前时。皆已弃舍。与二障种俱时舍故。有义尔时犹未舍彼。与无间道不相违故。菩萨应无生死法故。此位应无所熏识故。住无间道应名佛故。后解脱道应无用故。由此应知余有漏等。解脱道起。方弃舍之。第八净识。非彼依故。

四所转得。此复有二。一所显得。谓大涅槃。此虽本来自性清净。而由客障覆令不显。真圣道生。断彼障故。令其相显。名得涅槃。此依真如离障施设。故体即是清净法界。涅槃义别。略有四种。一本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客染。而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝。名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂。故名涅槃。二有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂。故名涅槃。三无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽。余依亦灭。众苦永寂。故名涅槃。四无住处涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有情穷未来际。用而常寂。故名涅槃。一切有情。皆有初一。二乘无学。容有前三。唯我世尊。可言具四。如何善逝有有余依。虽无实依。而现似有。或苦依尽。说无余依。非苦依在。说有余依。是故世尊。可言具四。若声闻等有无余依。如何有处说彼非有。有处说彼都无涅槃。岂有余依彼亦非有。然声闻等身智在时。有所知障。苦依未尽。圆寂义隐。说无涅槃。非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃。尔时未证无余圆寂。故亦说彼无无余依。非彼后时灭身智已。无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者。依无住处。不依前三。又说彼无无余依者。依不定性二乘而说。彼才证得有余涅槃。决定回心求无上觉。由定愿力。搉身久住。非如一类入无余依。谓有二乘深乐圆寂。得生空观。亲证真如。永灭感生烦恼障尽。显依真理有余涅槃。彼能感生烦恼尽故。后有异熟无由更生。现苦所依任运灭位。余有为法既无所依。与彼苦依同时顿舍。显依真理无余涅槃。尔时虽无二乘身智。而由彼证。可说彼有。此位唯有清净真如。离相湛然。寂灭安乐。依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业。故复说彼与佛有异。诸所知障。既不感生。如何断彼。得无住处。彼能隐覆法空真如。令不发生大悲般若。穷未来际利乐有情。故断彼时。显法空理。此理即是无住涅槃。令于二边俱不住故。若所知障。亦障涅槃。如何断彼。不得择灭。择灭离缚。彼非缚故。既尔。断彼宁得涅槃。非诸涅槃。皆择灭摄不尔。性净应非涅槃。能缚有情住生死者。断此说得择灭无为。诸所知障不感生死。非如烦恼能缚有情。故断彼时。不得择灭。然断彼故。法空理显。此理相寂。说为涅槃。非此涅槃。择灭为性。故四圆寂诸无为中。初后即真如。中二择灭摄。若唯断缚得择灭者。不动等二。四中谁摄。非择灭摄。说暂离故。择灭无为。唯究竟灭。有非择灭。非永灭故。或无住处。亦择灭摄。由真择力。灭障得故。择灭有二。一灭缚得。谓断感生烦恼得者。二灭障得。谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中。初一即真如。后三皆择灭。不动等二。暂伏灭者。非择灭摄。究竟灭者。择灭所摄。既所知障。亦障涅槃。如何但说是菩提障。说烦恼障。但障涅槃。岂彼不能为菩提障。应知圣教依胜用说。理实俱能通障二果。如是所说四涅槃中。唯后三种。名所显得。

二所生得。谓大菩提。此虽本来有能生种。而所知障碍故不生。由圣道力。断彼障故。令从种起。名得菩提。起已相续。穷未来际。此即四智相应心品。

云何四智相应心品。一大圆镜智相应心品。谓此心品。离诸分别。所缘行相。微细难知。不妄不愚。一切境相。性相清净。离诸杂染。纯净圆德现种依持。能现能生身土智影。无间无断。穷未来际。如大圆镜。现众色像。二平等性智相应心品。谓此心品。观一切法自他有情。悉皆平等。大慈悲等恒共相应。随诸有情所乐。示现受用身土影像差别。妙观察智。不共所依。无住涅槃之所建立。一味相续。穷未来际。三妙观察智相应心品。谓此心品。善观诸法自相共相。无碍而转。摄观无量总持之门。及所发生功德珍宝。于大众会。能现无边作用差别。皆得自在。雨大法雨断一切疑。令诸有情皆获利乐。四成所作智相应心品。谓此心品。为欲利乐诸有情故。普于十方示现种种变化三业。成本愿力所应作事。

如是四智相应心品。虽各定有二十二法。能变所变种现俱生。而智用增。以智名显。故此四品。总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八七六五识。相应品如次而得。智虽非识。而依识转。识为主故。说转识得。又有漏位。智劣识强。无漏位中。智强识劣。为劝有情依智舍识。故说转八识而得此四智。

大圆镜智相应心品。有义菩萨金刚喻定现在前时。即初现起异熟识种。与极微细所知障种。俱时舍故。若圆镜智尔时未起。便无能持净种识故。有义此品。解脱道时。初成佛故。乃得初起。异熟识种。金刚喻定现在前时。犹未顿舍。与无间道不相违故。非障有漏劣无漏法。但与佛果定相违故。金刚喻定无所熏识。无漏不增。应成佛故。由斯此品。从初成佛。尽未来际。相续不断。持无漏种令不失故。平等性智相应心品。菩萨见道初现前位。违二执故。方得初起。后十地中。执未断故。有漏等位。或有间断。法云地后。与净第八相依相续。尽未来际。妙观察智相应心品。生空观品。二乘见位。亦得初起。此后展转至无学位。或至菩萨解行地终。或至上位。若非有漏。或无心时。皆容现起。法空观品。菩萨见位。方得初起。此后展转乃至上位。若非有漏。生空智果。或无心时。皆容现起。成所作智相应心品。有义菩萨修道位中。后得引故。亦得初起。有义成佛。方得初起。以十地中。依异熟识所变眼等。非无漏故。有漏不共。必俱同境。根发无漏识。理不相应故。此二于境。明昧异故。由斯此品。要得成佛。依无漏根。方容现起。而数间断。作意起故。此四种性。虽皆本有。而要熏发。方得现行。因位渐增。佛果圆满。不增不减。尽未来际。但从种生。不熏成种。勿前佛德胜后佛故。

大圆镜智相应心品。有义但缘真如为境。是无分别。非后得智。行相所缘。不可知故。有义此品缘一切法。庄严论说。大圆镜智。于一切境。不愚迷故。佛地经说。如来智镜。诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种。及身土等诸影像故。行缘微细。说不可知。如阿赖耶。亦缘俗故。缘真如故。是无分别。缘余境故。后得智摄。其体是一。随用分二。了俗由证真。故说为后得。余一分二。准此应知。平等性智相应心品。有义但缘第八净识。如染第七。缘藏识故。有义但缘真如为境。缘一切法平等性故。有义遍缘真俗为境。佛地经说。平等性智。证得十种平等性故。庄严论说。缘诸有情自他平等。随他胜解。示现无边佛影像故。由斯此品。通缘真俗二智所摄。于理无违。妙观察智相应心品。缘一切法自相共相。皆无障碍。二智所摄。成所作智相应心品。有义但缘五种现境。庄严论说。如来五根。一一皆于五境转故。有义此品亦能遍缘三世诸法。不违正理。佛地经说。成所作智。起作三业诸变化事。决择有情心行差别。领受去来现在等义。若不遍缘。无此能故。然此心品。随意乐力。或缘一法。或二或多。且说五根于五境转。不言唯尔。故不相违。随作意生。缘事相境。起化业故。后得智摄。

此四心品。虽皆遍能缘一切法。而用有异。谓镜智品。现自受用身净土相。持无漏种。平等智品。现他受用身净土相。成事智品。能现变化身及土相。观察智品。观察自他功能过失。雨大法雨。破诸疑网。利乐有情。如是等门。差别多种。

此四心品。名所生得。此所生得。总名菩提。及前涅槃。名所转得。虽转依义总有四种。而今但取二所转得。颂说证得转依言故。此修习位。说能证得。非已证得。四位摄故。

后究竟位。其相云何。颂曰。

◎此即无漏界◎不思议善常◎安乐解脱身◎大牟尼名法

论曰。前修习位所得转依。应知即是究竟位相。此谓此前二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽。非漏随增。性净圆明。故名无漏。界是藏义。此中含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故。清净法界。可唯无漏摄。四智心品。如何唯无漏。道谛摄故。唯无漏摄。谓佛功德及身土等。皆是无漏种性所生。有漏法种已永舍故。虽有示现作生死身。业烦恼等似苦集谛。而实无漏道谛所摄。集论等说。十五界等。唯是有漏。如来岂无五根五识五外界等。有义如来功德身土。甚深微妙。非有非无。离诸分别。绝诸戏论。非界处等法门所摄。故与彼说理不相违。有义如来五根五境。妙定生故。法界色摄。非佛五识。虽依此变。然粗细异。非五境摄。如来五识。非五识界。经说佛心恒在定故。论说五识性散乱故。成所作智何识相应。第六相应。起化用故。与观察智性有何别。彼观诸法自共相等。此唯起化。故有差别。此二智品应不并生。一类二识不俱起故。许不并起。于理无违。同体用分。俱亦非失。或与第七净识相应。依眼等根绝色等境。是平等智作用差别。谓净第七。起他受用身土相者。平等品摄。起变化者。成事品摄。岂不此品摄五识得。非转彼得。体即是彼。如转生死言得涅槃。不可涅槃同生死摄。是故于此。不应为难。有义如来功德身土。如应摄在蕴处界中。彼三皆通有漏无漏。集论等说。十五界等唯有漏者。彼依二乘粗浅境说。非说一切。谓余成就。十八界中。唯有后三通无漏摄。佛成就者。虽皆无漏。而非二乘所知境摄。然余处说佛功德等非界等者。不同二乘劣智所知界等相故。理必应尔。所以者何。说有为法。皆蕴摄故。说一切法。界处摄故。十九界等。圣所遮故。若绝戏论。便非界等。亦不应说即无漏界善常安乐解脱身等。又处处说。转无常蕴。获得常蕴。界处亦然。宁说如来非蕴处界。故言非者。是密意说。又说五识性散乱者。说余成者。非佛所成。故佛身中。十八界等。皆悉具足。而纯无漏。

此转依果。又不思议。超过寻思言议道故。微妙甚深。自内证故。非诸世间喻所喻故。此又是善。白法性故。清净法界。远离生灭。极安隐故。四智心品。妙用无方。极巧便故。二种皆有顺益相故。违不善故。俱说为善。论说处等。八唯无记。如来岂无五根三境。此中三释。广说如前。一切如来身土等法。皆灭道摄。故唯是善。圣说灭道唯善性故。说佛土等。非苦集故。佛识所变有漏不善无记相等。皆从无漏善种所生。无漏善摄。此又是常。无尽期故。清净法界。无生无灭。性无变易。故说为常。四智心品。所依常故。无断尽故。亦说为常。非自性常。从因生故。生者归灭。一向记故。不见色心。非无常故。然四智品。由本愿力。所化有情。无尽期故。穷未来际。无断无尽。此又安乐。无逼恼故。清净法界。众相寂静。故名安乐。四智心品永离恼害。故名安乐。此二自性。皆无逼恼。及能安乐一切有情。故二转依俱名安乐。二乘所得二转依果。唯永远离烦恼障缚。无殊胜法。故但名解脱身。大觉世尊。成就无上寂默法故。名大牟尼。此牟尼尊。所得二果。永离二障。亦名法身。无量无边力无畏等。大功德法所庄严故。体依聚义。总说名身。故此法身。五法为性。非净法界。独名法身。二转依果。皆此摄故。

如是法身。有三相别。一自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然。绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性。亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来三无数劫。修集无量福慧资粮。所起无边真实功德。及极圆净常遍色身。相续湛然。尽未来际。恒自受用广大法乐。二他受用。谓诸如来由平等智。示现微妙净功德身。居纯净土。为住十地诸菩萨众。现大神通。转正法轮。决众疑网。令彼受用大乘法乐。合此二种。名受用身。三变化身。谓诸如来由成事智。变现无量随类化身。居净秽土。为未登地诸菩萨众。二乘异生。称彼机宜。现通说法。令各获得诸利乐事。以五法性摄三身者。有义初二摄自性身。经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识。得自性身。圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品。摄受用身。说平等智。于纯净土。为诸菩萨现佛身故。说观察智。大集会中。说法断疑。现自在故。说转诸转识。得受用身故。后一智品。摄变化身。说成事智。于十方土。现无量种难思化故。又智殊胜。具摄三身故知三身。皆有实智。有义初一摄自性身。说自性身本性常故。说佛法身无生灭故。说证因得。非生因故。又说法身。诸佛共有。遍一切法。犹若虚空。无相无为。非色心故。然说转去藏识得者。谓由转灭第八识中二障粗重。显法身故。智殊胜中说法身者。是彼依止彼实性故。自性法身。虽有真实无边功德。而无为故。不可说为色心等物。四智品中真实功德。镜智所起常遍色身。摄自受用。平等智品所现佛身。摄他受用。成事智品所现随类种种身相。摄变化身。说圆镜智是受用佛。转诸转识得受用故。虽转藏识亦得受用。然说转彼显法身故。于得受用略不说之。又说法身无生无灭。唯证因得。非色心等。圆镜智品。与此相违。若非受用。属何身摄。又受用身。摄佛不共有为实德。故四智品。实有色心。皆受用摄。又他受用及变化身。皆为化他方便示现。故不可说实智为体。虽说化身智殊胜摄。而似智现。或智所起。假说智名。体实非智。但说平等成所作智。能现受用三业化身。不说二身即是二智故此二智自受用摄。然变化身及他受用。虽无真实心及心所。而有化现心心所法。无上觉者神力难思。故能化现无形质法。若不尔者。云何如来现贪瞋等。久已断故。云何声闻及傍生等。知如来心。如来实心。等觉菩萨尚不知故。由此经说化无量类皆令有心。又说如来成所作智化作三业。又说变化有依他心。依他实心。相分现故。虽说变化无根心等。而依余说。不依如来。又化色根心心所法。无根等用。故不说有。

如是三身。虽皆具足无边功德。而各有异。谓自性身。唯有真实常乐我净。离诸杂染。众善所依无为功德无色心等差别相用。自受用身。具无量种妙色心等真实功德。若他受用。及变化身。唯具无边似色心等利乐他用化相功德。

又自性身。正自利摄。寂静安乐。无动作故。亦兼利他。为增上缘。令诸有情得利乐故。又与受用及变化身为所依止。故俱利摄。自受用身。唯属自利。若他受用。及变化身。唯属利他。为他现故。

又自性身。依法性土。虽此身土体无差别。而属佛法。相性异故。此佛身土。俱非色摄。虽不可说形量小大。然随事相。其量无边。譬如虚空遍一切处。自受用身。还依自土。谓圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土。因缘成熟。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。自受用身常依而住。如净土量。身量亦尔。诸根相好一一无边。无限善根所引生故。功德智慧。既非色法。虽不可说形量大小。而依所证及所依身。亦可说言遍一切处。他受用身。亦依自土。谓平等智大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土。因缘成熟。随住十地菩萨所宜。变为净土。或小或大。或劣或胜。前后改转。他受用身依之而住。能依身量。亦无定限。若变化身。依变化土。谓成事智大慈悲力。由昔所修利他无漏净秽佛土。因缘成熟。随未登地有情所宜。化为佛土。或净或秽。或小或大。前后改转。佛变化身依之而住。能依身量。亦无定限。

自性身土。一切如来同所证故。体无差别。自受用身及所依土。虽一切佛各变不同。而皆无边不相障碍。余二身土。随诸如来所化有情。有共不共。所化共者。同处同时。诸佛各变为身为土。形状相似。不相障碍。展转相杂为增上缘。令所化生自识变现。谓于一土有一佛身。为现神通说法饶益。于不共者。唯一佛变。诸有情类无始时来。种性法尔更相系属。或多属一。或一属多。故所化生有共不共。不尔。多佛久住世间。各事劬劳。实无为无益。一佛能益一切生故。

此诸身土若净若秽。无漏识上所变现者。同能变识俱善无漏。纯善无漏因缘所生。是道谛摄。非苦集故。蕴等识相。不必皆同。三法因缘杂引生故。有漏识上所变现者。同能变识皆是有漏。纯从有漏因缘所生。是苦集摄。非灭道故。善等识相。不必皆同。三性因缘杂引生故。蕴等同异。类此应知。不尔。应无五十二等。然相分等依识变现。非如识性依他中实。不尔。唯识理应不成。许识内境俱实有故。或识相见等从缘生。俱依他起。虚实如识。唯言遣外。不遮内境。不尔。真如亦应非实。

内境与识。既并非虚。如何但言唯识非境。识唯内有。境亦通外。恐滥外故。但言唯识。或诸愚夫迷执于境。起烦恼业。生死沈沦。不解观心。勤求出离。哀愍彼故。说唯识言。令自观心。解脱生死。非谓内境如外都无。或相分等皆识为性。由熏习力。似多分生。真如亦是识之实性。故除识性。无别有法。此中识言。亦说心所。心与心所定相应故。

此论三分。成立唯识。是故说为成唯识论。亦说此论名净唯识。显唯识理极明净故。此本论名唯识三十。由三十颂。显唯识理。乃得圆满。非增减故。

已依圣教及正理分别唯识性相义所获功德施群生愿共速登无上觉