达真堪布：学佛修行人必须要经过的三关
发布时间：2023-07-20 10:03:16作者：地藏网
极乐法会开示(一)
——三关之一 | 出离心
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天是藏历四月初七，是佛陀诞生的日子，也是极乐法会的第一天。在这个特别吉祥殊胜的日子里，跟大家简单讲一讲学佛修行人必须要经过的三关，即出离心、菩提心和空性见，这些都是加行的内容。
十年前我也讲过，但后来就没有特意再讲。今天为什么要再次讲解这个主题呢?因为它非常重要。
一个凡夫要成佛，必须要过这三关，否则就不可能到达彼岸。这三个关口都很难过。现在很多修行人，表面上很精进，虽然学佛修行已有十年、二十年了，也念佛、持咒、打坐了，但是并没有得到如是的功德和利益。问题出在哪里呢?是佛法的问题，还是个人的问题?
我们可以反观一下，看自己有没有过这三个关。如果过了，肯定能获得如是的功德和利益，一定能到达彼岸、获得涅槃。为什么努力了、付出了，却没有得到如是的功德和利益?因为我们没有出离心、菩提心、空性见，所以没有如愿。这都是自己的问题。
我们要对症下药，首先要找出问题、找出病根，再对症下药。否则就是瞎服药，反而会起负面作用。作为学佛修行人，学佛学什么?是学道。修行修什么?也是修道。道即到达彼岸、获得涅槃的方法。佛成佛之后，毫无保留地把方法告诉了我们，方法是没有问题的。
在两千多年的历史长河中，在印度、藏地、汉地，按佛的方法修行，最后到达彼岸、获得涅槃的人不计其数，先后出现过很多成就者。这说明方法是没有问题的。
另外，我们用二十多年的时间研究佛法，最后对佛法产生了坚定的信心、生起了定解。佛法是智慧，是经得起观察和研究的，但我们就是不研究，却还在那儿瞎说、瞎评论。如果真的研究了、观察了，就会发现佛法不可能有任何漏洞和缺点。
也许有很多缺点，就是那些学佛人。学佛人、学佛的团队肯定有缺点，但这都是人的问题，不是法的问题。
如果拿一个人来衡量佛法，这个人必须是成佛之人。因为他跟佛法已经彻底融为一体了。这是我们修行的一个成果，成佛了，人和法彻底融为一体了，这时可以拿这个人来衡量佛法。之前是拿佛法来衡量人，而不能拿人来衡量佛法，所以佛也讲了，要依法不依人。
佛法经得起观察和研究，欢迎大家观察，欢迎大家研究。佛也亲口说了，我所讲的佛法，你们可以观察和研究，若不对，也可以不接受。佛是觉悟的，是最有自信的。他不怕人观察，不怕人研究。若既不研究，也不观察，根本就不懂佛法，却还瞎说、瞎评论，真的不好。
现在科学越来越发达，科学发达的同时，也证明了佛法的真实性。科学研究出来的东西，佛法里两千多年前就讲过了。伟大的科学家爱因斯坦说过，能跟科学手拉手走到最后的，只有佛法。科学也能证明佛法的真实性。科学越发达我们对佛法的信心越大，科学研究的这些，佛法在两千多年前就讲过，他们发现的这些对我们来说一点都不稀奇。科学再发达也推翻不了佛所讲的这些观点，推翻不了佛的观点。
所以佛法没有问题，我们到达彼岸的方法，获得涅槃的方法没有问题。到达彼岸指永远没有痛苦、烦恼，这样的状态叫彼岸。涅槃即寂静和安稳，就是究竟的果位。
刚才我说的可能有点儿不好理解，那我再说个好理解的：什么是成佛?福慧圆满就是佛。智慧圆满了，有随机应变的能力，在一切对境中不会失去自性，不会失去方向，也不会烦恼。
有随机应变的能力很难，没有究竟的智慧谁有随机应变的能力?谁能具备?不具备啊!随机应变的能力，就是究竟的智慧，一个彻底的觉悟者才有随机应变的能力。
福德圆满即要什么有什么。世间人有一种祝福叫“心想事成”。其实心想事成很难啊!只有成佛了才能心想事成，之前是不可能的。只有彻底自在了，彻底脱离了显现的束缚，才能心想事成。得到了大自在的时候，万物都随着你动。
凡夫都在一个小小的笼子里，这个笼子就是我们的分别、执着。这个笼子打开之后，整个虚空就是你的了，你可以自由飞翔，这叫大自在。这时万事万物都随你动，这时才有心想事成。之前不会有的，但是我们可以送上美好的祝福：“祝你心想事成”，这个没问题。真正能心想事成，需要学佛，成佛了才会做到。
福报、福德圆满不一定是财富圆满，不一定有权力，不一定有势力。但是为了度化众生，会心想事成，所有的都会有，都没有障碍，即使有障碍也是一种助缘，那时没有障碍。
也许有些人想：有啊，那些大德高僧也不容易，也有很多的坎坷和磨难。对大成就者来说，这都是助缘，不是障碍，这些都障碍不了他的成就。具备了度化众生的一切善巧方便，叫福德圆满。
有人一听说福德圆满，贪心就生起了，福德圆满是不是就有权力了?是不是有势力了?是不是有很多钱了。钱是什么?钱就是一种纸。利益众生的时候不管有钱没钱，自在、方便都具备了就行。有钱也行，可能有时也需要有钱;没钱也行，可能有时也不能有钱。有时候以穷人、病人，甚至是以饿鬼的形象度化众生，这时不需要钱;有时以国王这种有势力的形象度化众生，这时需要钱。
智慧圆满就是随机应变的能力，简单的解释容易懂。
成佛时福德圆满是什么概念?就是心想事成。心想事成大家都熟悉，都知道，但不是人人都能做到的，不是人人都可以具备的。只有通过修行，成佛了才有这种能力，才具备这个功德。
三关的第一关是出离心。这是必须要过的。若是不过此关无法到达彼岸、获得涅槃，必须先过第一关——出离心，如果没有出离心，一切都是空中楼阁，不可能成功。
很多人念佛不成功，持咒不成功，打坐不成功，就是因为没有出离心。一边说“我要获得涅槃，要到达彼岸”，一边还贪恋世间福报，想享受人天安乐，这叫脚踏两只船。脚踏两只船是不可能成功的。所以首先要有出离心。
我不是在这里打发时间，给大家讲故事，我是在讲法。每个人，包括我自己，都应该把这些当镜子照自己，不能当望远镜看别人，看其他东西。应该当镜子照自己：有没有出离心?
什么是出离心?出离心也有很多种解释。宗喀巴大士在《三主要道》里讲的出离心的定义，和自宗的观点是一致的，“修后于诸轮回福, 刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。”
“于诸轮回福，刹那不生羡慕心。”“ 于诸轮回福”指世间的福报，人天的安乐。这些看似快乐，实际是痛苦的，你一定要看透这些面貌。“刹那不生羡慕心”“ 羡慕心”指不生贪心，没有欲望。放在一起讲，就是对世间的福报、对人天的安乐不可以有丝毫的贪心和欲望。
之前也给大家也讲过，可以有愿望，不可以有欲望。有些人不明白什么叫愿望，什么叫欲望，其实都一样。自私的叫欲望，非自私的叫愿望;为自己的是欲望，为他人的是愿望。就这个区别。
也许有些人说：“没有欲望没有动力啊!”我怕你发不出菩提心，如果你能发出菩提心这是更大的动力，动力比欲望还大，如果真正有愿望，不可能让你闲下来，不可能让你消极。
欲望是自私的，为了自己，这是不可以有的。自私是一切烦恼和痛苦的根本。我们为什么会烦恼痛苦?就是因为自私自利!人都是自私自利的。如果我们不打破这个网，不能放下自我、超越自我，我们的世界肯定很狭窄，这里不可能有真正的快乐，所以，要把心量打开。心量打开了，这个网就破了，你的世界、空间大了，你就自在了。不会再那样，这里不行那里也不行，像刺猬一样全身都是刺，不能动，一动就扎。
“昼夜欲求得解脱，尔时已生出离心。真心求解脱，昼夜皆精进。”这是生起出离心的状态。有没有生起出离心，要看是否真心实意求解脱。解脱是从轮回中解脱。“昼夜皆精进”，真正生起出离心了，还能懈怠吗?此时你已经生起了出离心，在你相续中已经有了出离心的功德，已经告别了轮回。
对世间的福报、人天的安乐没有丝毫贪着，没有欲望，真心实意地求解脱，昼夜皆精进。这就是镜子，照一照我们自己，有没有生起出离心。没有吧?脚踏两只船，还在贪着世间的福报和安乐，没有真心实意求解脱，更没有昼夜皆精进。这就是没有生起出离心。
有些人想走捷径，但是没有捷径可走，必须过这三个关。第一关是出离心。出离心不是随便生起来的，对世间的贪着，内心的欲望，不是想放下就可以放下的，更不是想断除就可以断除的。通过什么方法可以放下?通过什么方法才能断除?真心实意求解脱，昼夜皆精进，也不是很容易就做到的。只有通过四外加行的方法才能做到。
我十年前讲过，所有佛法——大乘小乘、显宗密宗的根都在四外加行。如果没有这些基本的正见，没有明白这些基本的佛理，其他都是空中楼阁，不可能成功。所以四外加行是很重要的，四外加行比什么都重要。对大部分众生来说，加行比正行还重要!四外加行比五内加行还重要!、
但是很多人不明白，不修加行，直接修正行，这是空中楼阁。有的只修五内加行，没有重视四外加行，所以即使五内加行的数目都完成了，皈依偈颂十万遍念完了，发心偈诵十万遍念完了，磕大头、曼茶罗、百字明十万遍也修完了，但是烦恼依旧，习气依旧，相续中没有产生功德，因为忽略了四外加行，根本没有生起出离心。没有生起出离心怎么能生起菩提心呢?
有的人在学《入行论》。学《入行论》是好，里面讲的都是菩提心，虽然胜义菩提心讲的不多，主要讲世俗菩提心，但都是菩提心。菩提心是在出离心的基础上产生的，没有出离心的基础怎么能产生菩提心呢，不可能，所以出离心很重要，四外加行很重要。
如果你真想解脱成佛，就要听话，从零开始，别飘。知易行难，学佛研究佛法十年、二十年了，大道理都会讲，出口成章、滔滔不绝，但是只会说，不会做。自己看看，反省反省，你做到了几点?没有做到几点。
为什么没有修行?为什么没有产生功德呢?归根结底，就是没有生起出离心!对基本的佛理还不够坚信，对因果、对轮回没有产生定解，还在半信半疑。有没有来世，有没有前世?还在怀疑。好像有吧?好像没有吧?这就说明你相续中没有产生定解。
定解是不可动摇的一种见地。真正产生了定解，还会为了今生的一点点利益，为了暂时的安乐而虚度光阴、浪费时间、浪费生命吗?不会!
所以都要实在一点，自己最清楚自己，自己的内心自己才能了知，他人无法了知，你的内心在想什么我不知道，我们连他心通都没有，怎么能知道你的内心?但是你自己应该知道，除非你也不观察。如果你以智慧观察，就能了知自己的内心。
刚才我们讲了出离心的定义，拿这个标准来衡量自己的相续，就能了知有没有出离心，有没有真正与世间、与轮回告别，你自己最清楚。我们现在在讲方法，通过这个方法才能产生出离心，这就是刚才讲的四外加行的内容。
对于世间的福报，人天的安乐，我们如果没有修行，如果没有智慧，这是世间的福报，这是人天的安乐。如果你有智慧，是个觉悟者，这些对你来说不是世间的福报，不是人天的安乐，即使拥有、获得了，也是无漏的。
也许有些人会问：是不是学佛了、修行了不能有世间福报和安乐?不是，可以有，但这时你的心已经超越了，都是无漏的，心没有超越时都是有漏的。
有漏、无漏有很多解释，今天简单给大家说，什么是有漏和无漏。如果影响了你的心态，会牵动你，就是有漏的，反之则是无漏的。
无漏的可以有，有漏的不可以有。刚才讲的人天安乐，世间福报，要远离、要断除，因为都是有漏的。如果有智慧、有觉悟，一切都可以有。此时，财富、权势对你来说都是度化众生、利益众生的一种方便，都不会影响你的心态，不会牵动你的内心。你不会被这些福报束缚，它影响不了你，你就战胜了它。对你来说，在你的境界里黄金和牛粪已经等同，所以这都是用来做个方便而已，对你来说没有什么。比如你要离开这个世界的时候，大难来临的时候，你有一屋子的黄金也影响不了你。对你来说好比一屋子牛粪，谁会牵挂这个东西，一个成就者就是这样，你信也好不信也好，看看内心就知道了，从某种角度讲这就是无漏。
有漏是什么?有漏就是能牵动你。你福报再小，没有什么，就是一个破自行车，如果你放不下，如果牵动你的心的话，那也是有漏的，那也会障碍你，那也会让你痛苦。
有的人有一辆破自行车，别人骑了心里就不舒服，晚上还担心别人偷走，骑的时候也怕出问题，心里总是患得患失。一辆破自行车，也一直在牵动你的内心，这就是凡夫。所以有一句话说：善恶不随像大小。
就是一个破自行车，刚才讲成就者的时候，讲的是一屋子的黄金，如果真能放下，有一屋子堆得满满的黄金，也牵动不了你的心，你也不会有如何的烦恼、担心和恐惧。
如果你没有放下，即使是一个破自行车也会牵动你的内心，也有很多的担心、恐惧和烦恼。这里体现了什么?就是平等。要断除欲望，断除对世间福报、人天安乐的贪着，就要了知轮回过患、因果不虚这两个课程的内容。
轮回过患、因果不虚，关于轮回，我们今天不讲那么多理论，就讲很简单的。轮回就是这样的，跟先有鸡还是先有蛋，先有父还是先有子是一样的，说不明白!如果是先有蛋，那蛋是从哪里来的?如果先有鸡，那鸡是从哪来的?如果先有父，那父是从哪来的?如果先有子，那子是哪来的?都是这样的，其实很简单。
以前我研究过很多，但也是似懂非懂。后来我听到先有蛋还是先有鸡，先有父还是先有子的问题，豁然开朗，明白了什么叫轮回，就是这样的——无始无终。
什么叫轮回?是不是无始无终叫轮回?不是。我之前也给大家介绍过轮回，我认为轮回是处于无明的状态，在六道里转是轮回。如果你是觉悟者，你在六道里转，不叫轮回，叫普度众生，叫乘愿再来，叫“莲花不着水，日月不住空”。虽然也在六道里转，但那是以愿力转，不是因业力转，这是有区别的。
其实有时候佛法很简单，愿是自己发的，是自愿的。比如今天我们要去做几件事，如果是自己特别愿意做的，肯定不会觉得累!
虽然忙了一整天，晚上回来还乐呵呵的。但如果不是你自己愿意做，而是别人强迫你做的，即使这个活不累，肯定也是很不乐意、很痛苦的。佛菩萨和凡夫就是这样的区别。
佛菩萨也在六道里，但是他不属于轮回，他不痛苦;凡夫在六道里属于轮回，因为有业力的牵引。为什么有业力的牵引呢?因为他不懂生命的真相，不明白诸法的实相，所以一直处在无明的状态，无明就会造业。有业力的牵引就是不自由的，不自由地在六道里流转就是轮回。发愿乘愿再来度众生的人，没有轮回之苦，心里也没有任何恐惧和委屈，所以他可以发愿：“我已经到达了彼岸，获得涅槃了，但是我宿世的父母还没有到达彼岸，没有获得涅槃，我要帮助他们。”然后在六道里转，有时候到天界，有时候到地狱，有时候到人间，有时候到饿鬼道……这叫乘愿再来，愿是他自己发的愿。
比如说两个人同时在做噩梦，一人从梦里醒来了，知道自己刚才在做梦，所以立即没有了恐惧，没有了烦恼、痛苦;但另一个人还没有醒来，把梦境当作是真实的了，在梦里哭，翻来翻去地挣扎，急出满身汗。醒来的人就想“怎么办呢?我要让他醒过来啊!”就是这个意思。因为你是从轮回里获得涅槃的人，是从此岸到彼岸的，所以不会见死不救的。你们俩是同时做梦的人，这就是你之前的活法。如果你醒来了，却不管他人死活，就是阿罗汉的发心。不过阿罗汉也只是暂时享受解脱、轻松的状态，将来从这个状态中出来后，也要发菩提心。而菩萨就不是这样了，他醒来之后，不会再有恐惧和痛苦，不会再因此而烦恼，现在想办法让别人醒来就行。这就是普度众生，自度度他。我就是这样解释轮回的，我觉得这样解释很有特点，包含了窍诀。
我十多年前也吹过牛，在我们出的第一本书《百日共修开示》里写到：这里有佛陀的教言，这里有上师的窍诀，这里有修行的体悟。不只有佛、上师的教言，还有上师的修行体悟。我研究佛法、修持佛法几十年，有一点儿修行的体悟，所以把这些毫无保留地分享给大家，好像这样说的人很少。
就像“日月不住空，莲花不着水”一样，虽然在六道里，但是不属于轮回，不受外在的影响。怎样才能达到这样的境界呢?要靠学修轮回过患，因果不虚。刚才讲，轮回就是痛苦的，是无明的状态就会痛苦，有业力的牵引就会痛苦，无论在哪一道，都离不开痛苦的本性——地狱、饿鬼、旁生、人间、阿修罗、天界的痛苦……这些我们就不具体讲了。
轮回就是无明的状态，有业力的牵引，在六道里流转就是轮回，这样就是痛苦的。所以我们要破除无明、断除业力的牵引。无明破了，就觉悟了。怎样才能觉悟?就要研究，要明白诸法的究竟实相，要明白生命的究竟真谛。
什么叫生死?——没有生死，无生无死。这些内容今天不讲，等讲第三关的时候再讲。把生命的真理弄明白了，搞明白了诸法的实相，这叫破无明。破除了无明，你就觉悟了，觉悟了你的身口意就不会造业了;不造业了，就没有业力的牵引，这样，无论在哪里都不会有轮回之苦。如果没有这样修行的功德，在哪里都离不开痛苦的本性;如果有这样修行的功德，在哪里都不会痛苦，即使在地狱里也不会痛苦。
有的大德高僧在临终的时候不求去极乐世界，只求下地狱。很多人觉得奇怪，或者觉得太伟大了。其实并没有什么奇怪的，也没有什么伟大的，因为一个成就者对轮回是没有恐惧的，对他来说无论是在地狱还是在天堂都一样。否则如果他自己都在遭受地狱的痛苦，怎么能度众生?真正的修行成就者、见性者不求往生极乐世界，对他来说当下就是极乐世界，还求生什么净土?求生净土的人肯定还没有见性，还不是成就者。也许有些人说：“有啊，某某成就者就说过他要往生极乐世界，你的上师晋美彭措法王也说要往生极乐世界。”是啊，但是他老人家其实在哪都一样，在哪都是西方极乐世界，他这么跟大家讲是表法，他希望跟他结缘的众生都能往生极乐世界，都能重视往生四因。
很多佛、上师示现的、讲的都是不了义的，不是真实的。也就是骗人的，但是他的动机是好的，就是得要这么骗，不骗众生不听。“过来，在这儿呢;这儿没有啊?过来，在那儿呢……”骗骗骗，最后骗成佛了也行，骗成魔就不好了。(众笑)骗和骗动机不一样，最后的结果也不一样。一个骗到地狱里，一个骗到净土里，就是这个差别。
有时候父母为了孩子好，也骗孩子，“好好学习，考上大学带你去英国玩。”也许并没有这个条件，就是为了他好好学习、考试，达到这个目的就行了，能不能去英国伦敦玩再说。父母骗孩子是为了孩子好，他考上大学对父母来说没什么，但是对孩子的未来前途好。佛、上师也是这么骗的，这么示现的，这么表法的。
还有因果不虚。这个道理我也思维过很多，但是因果不虚我觉得太容易了，善有善果、恶有恶果，这个道理很简单，谁都懂，好比种瓜得瓜、种豆得豆，为什么种豆只长出来豆，不长出来其他的东西呢?这是谁都解释不了的，这就是自然规律。但是这么简单的道理，为什么我们到现在还没有明白，没有深信呢?我百思不得其解，最后明白了——我们就是缺乏智慧，我们没有分辨取舍善恶的能力。我们觉得自己行善法了没有得到善果，某人造恶业了没有得到恶果。我们只相信眼前，于是怀疑因果规律。
虽然说善有善果、恶有恶果，但不是当下就结果的。不管是行善还是造恶，有现世现报，来世再报，也有很多生生世世以后报的。就像种植物一样，有的几个月结果，有的几年、几十年才结果，都是不同的。我们为什么当下看不到结果就怀疑呢?还有，我们觉得是善或是恶，并不一定正确，因为我们不知道善恶的标准，没办法衡量是善还是恶。人都贡高傲慢，瞎评论、瞎总结，其实不是这样，你要看清楚、看懂，要拿善恶标准来衡量。我讲加行的时候给大家讲过，善恶的标准有很多，大乘小乘、显宗密宗都各有善恶的标准，不同层次里有不同的善恶标准，不同法门有不同的善恶标准，都是不一样的，不能一概而论。
因为众生的根基和思想五花八门，所以佛才传了八万四千法门，善恶标准也是各种各样的。我们要掌握这些标准以后，再去衡量我们的内心以及他人的行为是善还是恶，之前没有这个资格和权利。
汉地的众生特别自以为是，比如安排他去做一些事情，我一句还没有讲完他就讲了十句，太厉害了!所以我经常强调出家人尤其是辅导师，给别人辅导时不要掺杂自己的分别念，要以教证理证讲。等你真正开悟见性了，才可以稍为加一点自己的观点，之前是不允许的。因为都是超越的境界，不是我们言思的范畴，我们不能随心所欲地去讲，否则容易讲偏、讲错。等你真正见性、成就以后，算是入行了，才有点资格和权利，可以加一点自己的观点。
见性成就以后不会走的太偏，也不会讲得太偏。同样，善恶也要以善恶的标准衡量，这样心里就没有障碍了。现在我们断恶行善多难，多不自在啊!当我们真正掌握了善恶的标准，有智慧时，就没有压力了。佛法是让你快乐、自在的，如果你有智慧，有分辨善恶的能力，知道自己在哪里，就以那里的善恶标准衡量自己，不要拿最高的标准衡量自己，因为你做不到。
现在很多学佛人高低都混在一起，归根结底是因为没有掌握善恶标准，也没有分辨善恶的能力和智慧，所以就难了，不自在了，开始产生疑惑了。取舍善恶也一样，如果能掌握善恶标准，取舍善恶也非常容易，自然就自在了，没有压力了。谁在作怪，是无明在作怪。一切痛苦烦恼的根本就是无明，所以要想尽一切办法破除无明。
对于因果不虚，只有懂得善恶标准，有取舍善恶的能力就不难了，再也不会愚痴颠倒了。之前我们的所想和所做都是背道而驰的，我们想得到快乐，但做的是痛苦的因，虽然不想感受痛苦，但不知道怎么去行持善法，不知道行持善法就不用感受痛苦了，这就是愚痴颠倒——是佛说的，不是我说的。明白了因果轮回，对这些道理产生了定解，对人天安乐就不会再有欲望和贪着了，你已经打开了笼子，就不会再迷茫了。
接着是“真心求解脱，昼夜皆精进”，这就需要明白暇满难得和寿命无常的道理。暇满的人生是远离了八种无暇处，具足十种圆满，有解脱、成佛的机会，这个机会非常难得。佛在经里讲过，好比一个人抓一把圆圆的豆子撒在光滑的墙上，希望有一颗豆子留在墙上，但即使一百次、一千次、一万次、十万次，甚至百万次，也不可能有一颗豆子留在墙上，借此比喻失去暇满的人身不可能再得到。“一失人身，万劫不复”即是这个意思。所以学佛修行、解脱成佛的机会非常难得，大家应该珍惜这个福报。
山下的居士整天忙来忙去，今天找这个借口，明天找那个借口，工作上的事、生活上的事、孩子的事、家人的事、父母的事、亲属的事……事太多了，什么时候能静下心来学修，什么时候能专心修行啊?都是偶尔性的修行，空闲性的修行。周末放假没事做了，参加一下共修。我们按次第学修一年期加行与三年期加行，共需要四年的时间，也不是二十四个小时都要学修，一天就一个小时，但很多人还处在一年期加行阶段。你可以等，但死亡能等你吗?
山上的出家师父也是，抛下家庭、离开红尘到寂静处，应该专心专一地修行。还经常找这个借口那个借口往山下跑。有的虽然没有往山下跑，但是在山上也是，整天不知道在忙什么，有没有静下心来修行过一个小时啊?连几分钟都没有。不懂得珍惜不可能成就。暇满难得就是佛法的人生观、生命观，学佛修行、解脱成佛才是头等大事。
我十年前就给大家讲，学佛修行要放在第一位，山上的出家人都没有这么做，山下的居士就更不用说了。
人身难得，首先观察得到的是不是暇满人身，若不是暇满人身，连解脱成佛的机会都没有。如果不是暇满的人身，就没有学佛修行的条件和福报，所以要先观察，如果自己不具备这些条件和功德，应该想尽一切办法让自己成为暇满的人身。
八种无闲暇处，十种圆满就不具体讲了。若是暇满的人身，就应该下决心、做决定，利用暇满的人身承办解脱成佛的大事，让自己解脱成佛。观察一下自己，有没有下决心、做决定?没有吧!即使有也不坚定，还在飘忽不定。下决心、做决定之后，要去做——落实、实践，去学佛修行，争取让自己早日解脱成佛。
然后是寿命无常。真正懂得了人身的价值、生命的意义之后，才会知道学佛修行是最重要的事，解脱成佛才是头等大事。要了解寿命无常，明白一切法都是无常的，尤其是我们的生命就在呼吸之间，就像狂风中的一盏酥油灯，随时都会灭，灭了就没有了。
我们随时会离开这个世界，随时都会死亡。所以要分秒必争，跟阎罗王争时间，在阎罗王还没有到来之前让自己解脱成佛，去除对死亡的恐惧和迷茫，这样到临终的时候，阎罗王也无法惩罚你，只能把你送到西方极乐世界。否则，阎罗王会有很多程序审判你、惩罚你。
如果没有消除对死亡的恐惧，没有去除对死亡的迷茫，阎罗王就有活干了，黑白无常会把你带到他那里审判，再把你送到地狱里去。地狱是实实在在存在的，科学也已经证明了，不同的星球里有不同的生命，这是不可思议的。佛两千多年前讲过，有很多世界，这些世界各不相同。现在科学也发现了很多的星球，也可以说发现其他星球上也有生命存在，但是很多东西肯定找不到，因为是不同的境界，在普通层次里肯定看不到。若想看到这些，要有天眼、法眼、佛眼、慧眼，才可以了解这些世界及其生命。
比如在地球上，有不同生命的存在，虽然都是人，但是各自的长相不一样，生活的条件不一样，佛在两千多年前就讲过，因为有共业和个业。比如今天几百人都在一个讲堂里听我讲法，有共业也有个业，所以心里的感受不一样。有的满怀喜悦，有的很厌烦，有的没什么感觉，都不一样;再比如大家看我这个人，有的人觉得我很慈悲，有的人觉得我很智慧，有的人觉得“在讲什么，怎么这么傻。”有的人觉得“这个人高高在上，也不怎么样啊!”大家的感受都不一样，这也没有什么。但可以肯定的是六道轮回确实存在——地狱存在，天界也存在，六道众生也存在。
明白了寿命无常，肯定会分秒必争，不会懈怠懒惰，这就是寿命无常的真实意义。通过四外加行才能产生出离心。出离心简单说就是要打开笼子破除我及无明。“解铃还须系铃人”，都有业力的束缚，只有把绳子割断才会自由。
今天讲的是出离心，法会期间我有三次机会讲课，后面还有两次，讲另外两个关口。出离心是第一个关口，菩提心是第二个关口，空性见是第三个关口。今天就讲到这。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
达真堪布宣讲于2018年极乐法会
