阿难问事佛吉凶经讲记 第三十八卷
发布时间：2024-11-27 18:51:34作者：地藏网
第三十八卷
诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》，第一百零八面最后一行当中看起：
【自归大护田。植种不死地。】
这一句是讲皈依三宝，『自归大护田』，「大护田」是讲三宝。「皈依」就是正式拜某一个法师为老师，是以三宝为老师。我们是皈依三宝，是三宝弟子，而不是某一个法师的弟子。这个念头不能错，如果错了，副作用就太大，副作用产生不好的果报，是很恐怖的。你是皈依这个法师，「这个法师是我的师父，那个法师不是我的师父；这是我师父的道场，那个是别人的道场。」你起这种心你就分化僧团，你就破和合僧，分化僧团、破和合僧的罪是在阿鼻地狱，这是属于五逆罪之一。
因此，「皈依」是僧团里面一个出家人做代表，把佛法修学的部纲领传授给你。也就是我们第一句讲的「福人在向向」，把修学的目标方向告诉你，无论你修学哪个法门，你不离这个目标，你也不离这个方向。正是所谓「归元无二路，方便有多门」，佛讲八万四千法门、无量法门，这方便有多门，归元真的是无二路。这个目标是什么？目标就是觉、正、净。佛法僧是觉正净的意。诸位看《六祖坛经》，六祖为大家传授皈依，他不讲皈依佛、皈依法、皈依僧。我当年读到这个经文，我就在想：「他为什么不用皈依佛、皈依法、皈依僧？」大概佛教传到中国来有一千多年了，可能在当时就有人听佛法僧把意思错会了。我们今天讲「皈依佛」你就想到佛像，「皈依法」你想到经典，「皈依僧」你想到出家人，全搞错了。所以他不能不改变一个说法，他说皈依觉、皈依正、皈依净，然后说「佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也」，这个讲法我们就很清楚、很明白了。
「皈」是回归、回头。从哪里回头？从迷惑颠倒回头。依自性觉，这叫皈依佛。从邪知、邪见回头，我们现在讲从错误的想法、看法回过头，依正确的思想，这叫皈依法。从一切染污回过头，依正确的思想，这叫皈依僧，所以僧宝是代表六根清净一尘不染。因此佛教我们皈依是皈依自性三宝，不是皈依外头的。皈依外面的那叫心外求法，心外求法在佛教里面称这为外道，你学佛学成外道，错了！三宝是自性三宝，但是住持三宝就是外面的三宝，它有作用，什么作用？它提醒我们皈依自性三宝，没有人提醒常常忘掉。
所以，看到佛像我们想到自性觉，我一定要觉而不迷，平常日常生活当中从早到晚，你对人、对事、对物一定要记住「觉而不迷」。「法」是从错误的想法，也就是对人、对事、对物，我们想错了、看错了，要从错误回过头来，依正确的想法、看法，这叫皈依法。看到出家人，不要理会他修行怎么样，与我不相干，他修得好，我也沾不上光，他修得不好，也不会连累我，我一看到出家人，我就要想到自己六根清净一尘不染，用他这个形象提醒我们自己。所以住持三宝有很大的功德，它帮助我们、时时刻刻提醒我们，这才叫「自归大护田」，三自皈。
『植种不死地』，我们依照经典理论方法修行，把佛的教诲落实在我们日常生活、工作、处事待人接物。功夫了的人，三年五载你就契入「不死地」，你对于这句话所讲的境界，你就明白了。我讲经常常跟同学们说，学佛契入境界的好处，世间人所想的，「怎样叫我能够不衰老，不生病」，这大家迫切希望的。有死，还没有人跟我讲过。都不愿意老、不愿意生病，真的做得到。最后告诉你，真的不死，了生死、出三界。「了」是明了。生死到底是怎么回事情？你清清楚楚、明明白白，叫了生死。这都是真的，一定要我们自己去证明、去证实。再看下面这首偈：
【恩大莫过佛。世佑转法轮。愿使一切人。得服甘露浆。】
这首偈子里面所说的，世出世间恩德最大的无过于佛陀，这就是指释迦牟尼佛。如果不是他出现在世间教导我们，我们对于宇宙人生真相，怎么可能明了？不可能的事情！真的是他老人家出现于世，虽然我们没有缘分跟他出生在同一个时代，在他末法时期，我们还能够读到他的经典，我们从经典里面觉悟、明白了，能信、能解、能愿、能行，我们跟释迦牟尼佛就同在。他的恩德就是底下这三句。
『世佑转法轮』，「法轮」是代表讲经说法教学。现在世间人很重视标志，外国人非常重视。我这次到澳洲，澳洲同修们告诉我：「法师，你们道场印这个名片，一定要把你们的标志（MARK）印上去，外国人重视这个。」我们佛教用的标志就是用「轮」，来代表释迦牟尼佛一生所讲的真理。轮的相是圆满的，轮是圆。圆，诸位晓得有圆心、有圆周，圆心在哪里？圆心肯定有，圆心决定找不到，诸位学过几何都知道，肯定有，但是你找不到。周从哪里来的？周是从圆心变现出来的。这个相代表所讲的真理，「空有不二，性相一如」。圆心是讲的法性，圆周是讲的法相，心是代表理，圆周代表事，理跟事是一不是二。
用在我们人身上，圆心就代表我们的真心，圆周就是我们的身体。身体有，身有，心是空的。所以你的心要虚、要空，你的心就灵，智慧就生起来了。心里头有了东西，坏了，心堵塞了，你只会起烦恼，不会开智慧。所以心永远要保持六祖所讲的「本来无一物」，心就灵了。「身」，身是个圆周，圆周的作用一定要动，心不能动，身要动，身要不动，人就死了。我们平常讲的名词「活动」，动这个人是活的，不动这个人就死了。你要活你就要动。身要动，心可不能动，心要一动，心死了。现在这些人心都死了，身在那里动，「行尸走肉」，这叫凡夫。佛菩萨高明的地方，他心永远清净，六根接触六尘境界，就是对人对事对物，永远保持清净心，他在境界里头决定做到不起心、不动念、不分别、不执着。大乘经上常说：「那伽常在定，无有不定时」，「定」是真心。
所以诸位懂得这个道理，你就晓得怎样养生，知道怎样不老、不病，你懂得这个道理，心清净，身要活动。人怎么老的？古人说得好：「忧能使人老」，你的烦恼忧虑太多了，所以你老化得很快。特别容易感触到的，我们有很多朋友，过去的同事同学，他在工作的时候，每天忙着自己工作，没有想到自己衰老，做得很起劲、很有精神。一旦退休了，离开工作岗位，两年不见面，我一见到他，至少衰老了十年，什么原因？工作的时候没有想到老，现在一退休了，老了，天天在想老，想老不就老了！想老的，老了就一定想到要生病，所以病就来了，就这么回事情。我们这个行业好，为什么？没有退休的，所以永远脑子里头没有「老」的观念，也没有「病」的观念，所以他就不会老，也就不会生病了。我这一生，偶像生个什么病？伤风感冒。除伤风感冒，没有生过病。我不要找医生，我也不要吃药，休养几天就恢复了。所以诸位要想不病、不老，你千万不要天天去想老、去想病，那你的亏就吃大了！这是法轮里头表的意思，佛用这个来保佑世间一切众生。后面这两句是阿难希望我们大家接受佛陀的教诲，应当认真努力学习。『愿使一切人，得服甘露浆』，把佛陀的教诲比喻作「甘露浆」。
【慧船到彼岸。法磬引大千。彼我无有二。发愿无上真。】
『慧船』比喻佛法，佛法是智慧的宝舟，能帮助我们离苦得乐。「苦」是我们现在这个岸，我们依照佛法修学，宇宙人生真相明白了，苦就离开了，你就得到真乐，那就从苦这个岸度到乐的彼岸，离苦得乐。『法磬引大千』，「法磬」也是比喻释迦牟尼佛讲经说法，引导我们超越大千世界，大千世界是六道、是十法界。超越大千，你就证得一真法界，《华严经》上讲的法身菩萨，法身菩萨是真佛，那不是假的，那是究竟圆满的成就。你决定能够证得底下这一句，『彼我无有二』，这一句是大乘经里面讲的「入不二法门」。诸位要知道，不二就是一，一真，入不二法门就是入一真法界。一真法界是谁住的？佛菩萨住的。不是普通菩萨，是法身菩萨住的，他们住一真法界。大乘经里面《华严经》上讲的「华藏世界」，《净土经》里面讲的极乐世界，都是一真法界。希望我们接受如来教诲，要证得不二法门，证得一真法界，这才是修学到圆 满，不能中途中止，那就错了。一定要把学业圆满完成。虽然是小乘经，这一句是大乘究竟的果报。
『发愿无上真』，这个发愿就是发菩提心，发四弘誓愿。因此，我们今天学习，有一个圆满学习的心愿，那就是决不是为我个人来学习的，我要为全世界一切苦难众生来学习，这样就对了。我念这一句阿弥陀佛，不是为我自己念，为全世界苦难众生念的，声声佛号都从这个大愿心发出，这个功德无量，感应不可思议。如果起心动念都是为自己，这个心量太小了，怎么样去苦修、怎么样精进，得的效果很少，很微弱。量大福大，一定要把心量拓开，想到自己一定想到别人，要想到全世界苦难众生，我们才能够与诸佛菩萨感应道交，我们才能够与天地鬼神起感应的作用。知道虚空法界一切众生跟我是一体，这样才能发大慈悲心。
「无缘大慈、同体大悲」。「无缘」，现在的话讲，没有条件。我们尊敬一切众生，敬爱一切众生，信任一切众生，帮助一切众生，没有条件好谈，为什么？彼我不二，还谈什么条件！我们用这种心行处事待人接物，必然能够得到所有不同国家、不同种族、不同宗教这些人士善意的回应，社会才能永久安定，世界才会有永久和平。和平是可以落实的。「和平」，这个世间人叫了千万年，我看这个世界愈来愈不和平，毛病出在哪里？大家都希望众生能够和睦相处，这是个愿望，是个果报。果必有因，不修因，希望得果报，哪有这个道理！因是什么？因是「平」，平等对待，人与人能够平等对待，国与国能平等对待，族与族平等对待，宗教跟宗教平等对待，世界就和睦了。所以中国人讲和平，「和是果，平是因」，修因才能得果报，我们要懂这个道理。要从自己本身做起，我们以清净平等真诚心待人，人家也会以善心来回报，和平的曙光就看到了。我这些年来在新加坡、在马来西亚、在澳洲，团结不同的宗教，团结不同的族群，依什么？完全依经典的教诲，收到很好的效果。说明佛的教诲是真实的，只要我们能落实，就能够做到社会安定、世界和平、人民幸福，要靠自己去做。偈颂二十八首我们就讲到此地。再看末后，这是本经的流通分：
【阿难颂如是已。诸会大众。一时信解。皆发无上正真之道。僧那大铠甘露之意。】
这段文，这是总结阿难的二十八首偈颂。阿难说完，参与法会的大众，对于前面四个单元，佛陀的教诲，前面的偈颂，阿难的劝导，一是省悟过来、明白了。『信解』，这是对于佛说的、阿难所说的，都能接受、都能相信、都能够理解。『皆发无上正真之道』，发心求学，发心向佛学习，希求无上真正之道，就是前面所讲的「福人在向向」、「彼我无有二」，这两句他真的懂了，真搞清楚了。『僧那大铠』，「僧那」是印度话、梵文，精进的意思。跟「大铠」连起来，精进里面有披甲精进，我们讲勇猛精进。像打仗一样，现在打仗也是如此，坦克、装甲军队在前面冲锋，取这个意思，我们要精进不懈。『甘露之意』，这是比喻所希求的无上佛果，无上正等正觉。再看底下这一段：
【香薰三千。从是得度。开示道地。为作桥梁。】
这一段很重要，我们自己成就了，不要忘记帮助别人。一定要像佛菩萨一样，自己德行学业成就之后，一定要为众生服务，回过头要像菩萨一样，去帮助苦难众生，这样就对了。不是说学了，你自己得到之后，就可以去享福了。释迦牟尼佛为什么不在极乐世界享福，要到我们这个人间来受罪？印光大师诸位知道，这是西方极乐世界大势至菩萨再来的，他为什么不在极乐世界享福，要到我们这个人间来示现、来吃苦？我们要深明大义，佛的学生不是享福来的。我一直到晚年，实在讲逼不得已才建两个道场，是为离开图书馆你们这些同修，看到你们在外面流浪、无家可归，身心不安，给你们建两个道场，不是我要建的。你以为建了两个道场我会去享福？我没有这个福报。所以很多同修问：「法师，你将来在哪里？」我还是到处流浪，一切随缘，由佛菩萨安排，哪里有缘哪里去！我不会在澳洲享福，也不会在古晋山上享福，偶尔去看看大家，那是什么？你们修得不错，我去看看你。你们修得不如法，我根本就不会去。所以要『为作桥梁』，为这些苦难众生作得度的桥梁，要发这个心。
前面这两句：『香薰三千，从是得度』，是讲的自己成就。这个「香」，我们佛经里面讲「戒定真香」，戒、定、慧、解脱、解脱知见叫「五分法身香」。这是讲你自己成就，你自己成就，三千大千世界诸佛菩萨善神都欢喜、都赞叹，也都拥护。后面你要舍己为人，要为一切众生开示得道之地，我们讲普度众生。像佛菩萨一样，把多元文化的社会教育工作承担起来，不辞辛劳，天天为大家上课。只要有人真正肯学，「佛氏门中，不舍一人」，真肯学，一定要去帮助他。学佛，要是没有接受苦难的精神，你在菩提道上肯定没有成就，好逸恶劳，贪图五欲六尘的享受，你天天在增长贪嗔痴。佛法是教我们天天要减少贪嗔痴，你的贪嗔痴天天还增长，你跟道完全相背，你怎么会有成就？所以我们选择好的处所建立道场，是帮助大家成就道业，不是叫你到那边去享福的。你要去享福，要想想你有多大的福报？到那边去了，几天福报就享尽了！你不去，也许你能够活个八十、九十，到那边去的时候，可能四十、五十你就死了，为什么？福报享尽了，这都是真话。一定要利用好的修学环境，勇猛精进，成就自己道业之后，出来教化众生。
现在全世界大家知道佛法好，佛法里头缺师资，没有好的老师在教导。我们在那里做培养老师的工作。要具足教学的能力，第一个是德行，你要是没有真正的德行，经教学好了，你也教不好众生，为什么？有才无德。因此，我们今天教学最重视的是德行，德行一定要把自私自利放下，把名闻利养放下，把享受五欲六尘放下，把贪嗔痴慢放下，你才能够进德修业。如果这四桩事情放不下，充其量你可以做个佛学家，在这个世间可以拿个佛学硕士、佛学博士，断烦恼、出三界、了生死与你毫不相干，你就错了。所以我们要学佛，不要搞颠倒了。颠倒是什么？颠倒是佛学，佛学跟学佛不一样！学佛可以了生死，佛学不能了生死。千万记住，不要去搞佛学，要学佛，学得跟释迦牟尼佛一样，我们就成就了。再看最后这一段：
【国王臣民。天龙鬼神。闻经欢喜。阿难所说。且悲且恐。稽首佛足。及礼阿难。受教而去。】
这是记载当时参加法会有国王、有大臣、也有许多人民，听释迦牟尼佛讲这些道理。国王、臣民是我们肉眼能看得见的，还有肉眼看不见的天龙鬼神，也都在道场听经闻法，他们闻经欢喜。『阿难所说』这一句也不能省，末后二十八首偈颂是阿难所说，阿难的心得报告，里面许许多多劝导我们。
『且悲且恐』，「悲」是悲悯这个世间还有许许多多业障重的人，没有缘分见到佛，没有缘分闻到佛法，代他们悲伤。「恐」是对自己，听了佛陀、阿难的教诲，恐怕自己做不到，也在勉励自己。『稽首佛足，及礼阿难。』这是对老师的礼敬。老师教学一无所求，不像一般教学还要交学费，释迦牟尼佛一生教学没有收过学费。所以我说他老人家的身份，要用现在的话来说，他是什么身份？他是一位多元文化社会教育的工作者，而且是义工，义务工作者，一生做社教义工，我们一定要向他老人家学习。
可是现在时代变了，我在外国听说法师讲经说法卖门票，皈依都是有价钱的，听说价钱愈高，人还愈多。现在人不知道是什么心理？有一年我在迈阿密，那边同修请我去讲经，一些人就告诉我：「法师，你这里传不传皈依？」我说：「可以。」问我：「价码多少？」我说：「我们从来没有收过费用、收过钱的。」「别的法师，尤其是西藏这些喇嘛、仁波切到这里来灌顶都有价钱，至少是美金二十块，多的是五十块。」听说价钱愈高人愈多。价钱愈高就灵，少了就不灵，「法师，你这个皈依不要钱，人家说你这个不灵」。所以，今天社会对于佛法误解太深、太严重了，没有人去宣扬、没有人去讲。
『受教而去』，把这个课程学完了离开，离开老师。离开老师不是就没事了，他们如何把接受的这些教诲落实在自己生活当中，依教奉行，这才是如来真正的弟子。这部经我们至此地是讲圆满了。
这一次受时间的限制，后面的速度比较快一点。还有一点时间，我们总结。这一部经上，佛在这里教我们什么？这个要知道。佛在这一部经上可以说教我们四桩事情，第一个要生正信，对于释迦牟尼佛，以及释迦牟尼佛四十九年的教诲，虽然没有完全传到中国来，但是他重要的经典都传到中国来。印度当年那些高僧带来的，我们中国有高僧到印度去留学带回来的，因为那个时候交通不方便，典籍太多、繁重，运输艰难，带来的一定是精挑细选，都选最好的东西到中国来，分量相当之多。来到中国，当时是帝王护法，都认出家人为老师，国师，对法师礼遇有加，以国家的力量从事翻译的工作。佛经在中国不是个人翻译，国家翻译的，道场就像我们今天讲的「国立编译馆」一样，规模很大。我们在历史记载上看到的，鸠摩罗会大师的译场四百多人，你看它的编制。玄奘大师的译场，唐太宗护法的，六百多人，多么大的规模！集合国家的人力、物力、财力，从事于译经的工作，让佛法代代相传。
中国人得到佛法的密意，依照佛法修行，开悟证果的人很多。这是我们在《大藏经》里面，「史传部」里头都能看得到的。现在这一代没有了，别说证果，连开悟的都没有了，大概还有极少数得禅定，那就很难得了。为什么会变成这种现象？善师没有了，道德之人没有了，佛法衰微了。我们今天遇到佛法，头一个要知恩报恩。阿难在此地赞叹世出世间的恩德，佛的恩德第一大，我们知不知道？我们今天接受佛的恩德，用什么方法报佛恩？必须踏着佛陀的足迹，不辞辛劳把佛法介绍给广大群众。
现在方便，可以利用高科技。所以我一出来讲经，我就看重电视，所以我们在景美建一个图书馆，那是在二十多年前，我们的图书馆就叫「华藏佛教视听图书馆」，我们就开始走这个路子。我们的财力非常有限，因为我们一生心力都用在经典上，我们不应酬信徒，不巴结人、不去讨好人，所以有钱有力的护法，我们道场一个都没有，在我们道场都是平民。有钱有势力的都到别的大庙去了，我们这个小庙他不会来，他也瞧不起。因此我们只保留音带、录像带，到最近这几年做成光碟、VCD，也上了网络。而且我们讲经，无论是书籍、录像我们统统没有版权，欢迎流通。如果说版权所有，这是违背佛陀的教育，为什么？你的慈悲心没有了，你寻求一点小利，把众生闻经、闻法的缘断掉了，那个罪过很重！我们因为没有版权，所以大家拿到之后，他自己就去翻印。到底印多少我们不知道，流通量遍及全世界。
前些年我到新加坡，演培法师请我吃饭，我问他：「老法师，今天为什么请我吃饭？」那个素菜办得很丰富，在新加坡一个很有名的素食馆，他办了一斋请我。老法师很谦虚，告诉我：「净空法师你的法缘很好，你能不能教我？」我说：「这个不必请我吃饭，你来问，我还敢不说吗？」为什么法级这样好？我们要跟众生广结法缘，不能吝啬。我知道他写的书不少，总有几十种之多，他有个《谛观全集》。「如果你的著作后头『版权所有，翻印必究』，你的法缘就断掉了。」他听了很难过。你想想看，我们在台北有一个「佛陀教育基金会」，每年出版的东西很多，流通全世界，演培法师一本书都没有。他说：「为什么？」我说：「后头版权所有，我要是印了还要吃官司，谁敢印你的？」他就没话说了。
佛法要流通，要利益众生，不可以限制。我们所流通的，完全是免费赠送，绝对不收回一分钱，我们基金会的同仁都能守住这个原则。我在成立的时候告诉大家，我们收入的钱多，多做，少就少做，没有就不做，我们大家念佛多自在。决定不要到外面去化缘找钱，那你叫自找苦吃，为什么？那叫攀缘，不是随缘，我们随缘不攀缘。
所以我们学佛要生正信，要起正行，要求正解，最后一定要利益众生，决定不要想到自己的利益，那你就错了。福不能享，人一享福，给诸位说，你想你到了七老八十，像我这种年龄，有许多人来照顾你、伺候你，站起、坐下两边都有人扶到，那叫享福？你想想，享的是什么福？老病死的福。我的老师李炳南老居士，九十五岁都不需要人伺候，没有人照顾他，身体健康。我要有人一伺候，马上就老了，马上就生病了。你说到底哪个好？活到一百岁、两百岁都不需要人照顾，我还能照顾别人，这个好！新加坡许哲居士今年一百零三岁，她身体健康的状况就跟三、四十岁的人一样，每天照顾二十多个老人、病人，她照顾人，不需要人照顾她。你们想想看，你们是服侍人好，还是要别人服侍你好？想想就知道了。
今天我们时间到了，这部经圆满了！祝福同修们健康长寿、谐偶，这个经上开头讲的自在谐偶就是一切事称心如意。可是不要忘了，要为世界苦难众生尽我们一份心力、劳力。谢谢大家！
