隆莲法师：阿弥陀经讲记 五
发布时间：2024-10-08 13:29:06作者：地藏网阿弥陀经讲记(五)
第三怖魔，怖：恐怖，魔见到比丘都要恐怖。发心受具足戒白四羯磨成了比丘，魔就吓到了，你不听他的话，受了比丘戒不得听魔的话，不当魔的眷属。他说我的权威倒了。所以我们比丘不跟魔走，跟魔走魔不怕你，你不能怖魔。魔，内就是自己的烦恼，外魔就是五欲，五欲要牵引我们做坏事。西藏人学中观见，学甚深的般若，学完了，真正拿来用的时候首先要怖魔，不受魔的牵引才真正得了中观见。所以我们都是比丘一定要把这三个意思记到，乞士，破恶、怖魔。问人家要来吃这好困难！所以好多人担心自己的生活，我的生活来源在哪?考虑这个问题有时出家人当不好，三心二意。因为出家人一般说不会有很高的待遇，特别是我们青年的出家人，在庙里资格又浅，跟老上座比，钱比人家高多少不行，照寺院老规矩收入微博，考虑这个当不成出家人。二一个当出家人想：我当了出家人，现在相信佛法的四众弟子多得很，我有办法，到处都呼得动，当这种出家人到处都把钱呼得拢来，我就好支配。这不太好。把比丘的意思讲了，我们出家同学应把这三个意思记住，乞士、破恶、怖魔。我们一天是不是在断烦恼、怖魔，是魔怕我呢，还是在怕魔，你是不是勇士？是勇士要让魔怕你，你不是勇士就怕魔。
“大比丘僧”光是比丘就叫比丘，不能叫比丘僧，比丘团体至少要四人以上，多一点五个人在这个数以上才算一个组织，够人数，不够人数不能算组织，只能叫比丘不能叫僧。现在一般习惯一个比丘也叫僧，照佛法说一个比丘不叫僧，人数够了还要和合共住，不是乌合之众，光是有那么几十个人，从前丛林上千的人，如果是一盘散沙也不叫僧，僧团要团结起来。拿什么来团结？要拿佛的戒律把大家团结起来。戒律就是团体的章程制度，随便哪个团体都有章程制度才成立那个团体。佛教的戒律就是佛教团体的章程。不要说我又要参加这个团体又不接受这个章程，这说不通，所以参加僧团要受戒学戒，戒是这个组织的纪律，是章程，规章制度。我们不能说我们当这个团体的团员，又不服从这个团体的规章制度，没有这个事，所以僧第一有戒，六和共住最要紧的是戒。章程硬性的，大家都要照那个办，团体才建立得起来。有的地方有个二十四条丛林共住规约，我们研究一下有些应改的要改，有的我们现在吃不消，哪一条犯了有巡寮、跪香、体罚，不大合适，实际上跪在佛前反省自己的错误还是好，现在这些没有用了，共住要标出来这才叫僧，佛在世时那些规矩严格得很，跟着佛哪敢随便。
“千二百五十人”经中常说释迦佛走到哪里都有千二百五十人。“千二百五十人”都是佛度的弟子，有三迦叶，大迦叶有五百弟子，另外两个弟弟各有二百五十人，共一千人，加上舍利弗、目犍连学过外道的各有一百弟子，耶舍长者儿子的同学五十人，共千二百五十人，原五比丘共千二百五十五人常随佛，所以佛成道后那些水平高的外道容易接受佛法，跟释迦佛成为大比丘。那时成为大比丘很容易，佛说：“善来，比丘”善来，就是你出家好，你到佛法来就算比丘了，佛封正这一句，他们就须发自落袈裟着身，很快就成阿罗汉。那时老师，弟子的程度都是最高的，出家不讲手续，以后就不行了。千二百五十人皆是大阿罗汉，一出家就成大阿罗汉，跟释迦佛走了那么多年。阿罗汉有三个意思，一应供：应受供养；二杀贼：杀烦恼贼，把烦恼断尽；三无生：不受生死，什么魔也没办法了，无生的意义我们还要讲，这里就讲成阿罗汉不受生死轮回，当了比丘就是成阿罗汉的因，成阿罗汉就是他得的果。因为这些阿罗汉都要成菩萨的，有些阿罗汉过去就是佛，所以才说大阿罗汉，如舍利弗、须菩提本来就是佛，须菩提过去是青龙佛，舍利弗是金龙佛，过去是佛来示现当阿罗汉给我们做榜样的，所以称为大阿罗汉不是一般的阿罗汉。
“众所知识”经常跟佛在一起转*轮。“从佛转轮胜比丘”佛说法阿罗汉常跟佛一起。*轮有二用，轮，本来如机器，能摧破能把东西碾坏，摧破我们众生的烦恼，第二轮能运载，能搬运的都有轮，把众生从凡夫这个地方搬运到圣人那个地方。什么东西能够搬运你，佛法能搬运你，你学佛法如法修行，就能证圣果，不是凡夫就是圣人，这就是*轮。下面说从佛转*轮的大阿罗汉，长老舍利弗……说一说诸大弟子有哪些功德，使我们生起向往的心，我们向他学习。“长老”有二个条件，德腊俱增，腊：那时的比丘安居时要称用腊人比他的重量，在安居中应精进行道，不要光吃不修行，二天安居圆满，身量要长，长了不行要受罚，安居中精进行道，比腊人轻就对的，不是光吃饭。“腊”就是时间，安居又叫数夏，又叫数腊、戒腊，安一回居数一回腊，安居是一个资格，跟我们上学一样，光有时间性的资格还不行，还要有功德。“长老”功德也大，下面十六尊者都叫长老，十六尊者常塑在大殿两边，十八罗汉是多加了两位，真正只有他们十六个。第一个就是舍利弗，舍利有二义，一是一种鸟，如黄莺眼长，他的母亲叫舍利，他是舍利的儿子，所以叫舍利弗。弗，是梵语，就是子，有的译为身子，说他的妈身形长得很端正，称为身，他是这个人的儿子叫身子，称为舍利弗。他智慧第一，他在母亲肚子里，母亲跟她兄弟辩论，兄弟辩不过她，知道姐姐肚子里有个圣人。他八岁能升座说法没人能说得过他，他智慧第一。十六尊者都有第一，其他人也有智慧，舍利弗智慧特别突出。
“摩诃目犍连”：神通第一，目犍连是梵语，译为采菽，“菽”山上结的豆荚，天然生的，他的前辈在山上修道摘那个东西吃，目犍连出家的很多，因为他特别突出，所以叫大目犍连，神通第一。佛法处处说神通，阿罗汉、佛都有神通，三明六通，不相信这个我们对佛法信心建立不起来，但我们不能说我们相信神通就专门学习神通，这要不得。佛法有神通是修禅定成就了就有神通，所以我们要相信神通，不信神通好多问题说不通，佛经一翻开佛、菩萨、阿罗汉都有神通，若没有神通佛法就编的谎，我们现在的人体科学(我不赞成大家去学气功)但是从现在的气功就发现了好多奇迹，说明人修禅定可以引发超人的功能，这不是骗人的，从前因为少就怀疑这个事是否有，现在人体特异功能是太普遍的客观存在的，人就是有不平凡的功能，要修定才能引发。佛在世时，外道的定功深得很，不单是佛阿罗汉才有神通，外道都有神通、禅定，所以不反对佛法说的神通。目犍连神通第一，神是不可窥测，普通人不可理解，神妙莫测；通，通达无碍，你通不过他通得过。阿罗汉有这几种神通，第一如意通，又叫神足通，能穿墙从水上走，在空中走，解放后泰国有个初果圣人在草尖上走不踩地，这就叫神足通，二天眼通，知道未来世，多远、多小、隔障都能看到，三天耳通，多远的声音都能听到，四他心通，知道你心里想什么。上师说烦恼没有断不能得他心通，如果得了他心通，他晓得哪个心里在恨我骂我，他起烦恼不得了，阿罗汉有他心通就好教化弟子，五宿命通，晓得过去的事。六漏尽通，漏就是烦恼，流转生死的根子就叫漏，是染污，断尽了烦恼就得漏尽通，这个很不容易。前五通天人神仙鬼神都可以有，唯独这漏尽通，圣人断尽烦恼才有，一方面断尽烦恼，一方面晓得人家烦恼有没有断尽。所以不是外道仙人所能得的，仙人只称五通仙人，有宿命通看得到生死的因果，高级的外道要止恶修善。目犍连尊者虽然神通第一，但神通敌不过业力，最后目犍连尊者被裸形外道打死了，他要尝那个报。
摩诃迦叶，迦叶：饮光，饮：吞没，为什么吞没光？他的光明大得很，把日月的光都吞了，这是他感得福报，他往昔生中是一个做金器的人，有个贫女礼佛看到佛的金身坏了一块，想：假使有金要把佛的金身补起，她发了一个愿，有感应，后来她讨口在路上捡到一个金钱，找做金器的工人，这就是迦叶的前身，把金锤成金箔，他不要工钱，锤为金箔给佛装金，大家发心，给佛像装金，因为这个功德迦叶尊者九十一身身上发金光，金光大得很把日月都遮了，所以叫饮光尊者，大迦叶头陀第一。他是禅宗的第一代祖师，传佛心印，大家都晓得灵山拈花迦叶微笑，佛在灵山会上要传法的时候，好多弟子围绕，有天人供养一枝金色莲花，佛把花举起，众人不知所云，迦叶尊者就笑了，他懂得佛的意思。佛就说迦叶得了我的传了。在就叫灵山拈花迦叶微笑，传佛心印成了禅宗祖师。他们传的啥？要他们才晓得，禅宗的开悟，佛就说我的正法眼藏传给迦叶了。这个公案代代相传，迦叶是禅宗的初祖。代代相传，传法的经过不同，各人有各人的传法经过。所以禅宗不容易就要有释迦佛代代相传传下来，真正有传佛心印才敢批准你得了传了。他都没有得到心印又咋去批准别个？迦叶尊者在佛教中称为头陀第一，就是持戒第一，头陀行就是高级的持戒，超级的持戒。我们当了比丘受了戒，我们能照着行持我们不犯戒，犯能忏悔，这是个普通比丘，头陀行是高级的比丘。头陀就是抖擞，是把身上拖泥带水，粘滞的东西都把它摆脱。什么东西？就是衣食住行，就是我们粘滞的东西，要把那些东西摆脱，吃穿住随便过得到，头陀就是这样。第一就是住，住阿兰若。阿兰若就是寂静处。真正要修行断烦恼要在那不闹杂的地方，我们一听到这，我们要去住阿兰若，我们行头陀行了，丛林住不得。我们从前在五台山遇到发心修行的，他们称为礼堂师父，胆大得很，一个人在五台山住，修远离行，在多高的岩洞上住，天黑了，狼在他洞顶跑，他不怕。比丘尼不兴那样，至少两个人，不许住那些地方，治安有问题的不能住。两三个人跑在人烟稀少的地方，随便几个烂人就把你拣顺了，你就住不成。阿兰若，只要是清净能修行，干扰少的地方，这个可以，一定住山洞，住茅棚，比丘尼不行的。头陀行第一就是诸阿兰若清净的地方。阿兰若看你怎样讲，你自己心头清净就清净，你自己心不清净在哪都不清净，总之自己不要爱钻热闹场合就好。食，常乞食，自己不烧锅，寺庙也不烧。三，次第乞食，依次第乞，不挑哪家居士屋头富裕吃好的。
附带说一句我们出家尼众，青年尼众不要随便往人家家里走，这个不好。仅管是信心居士，仅管单身老姑娘，她毕竟是居士，她不持出家人的戒。居士不可能不跟男众来往，她是在家人，她家的家属可以来往。作为女众的青年人，老年人办事可以走走，我们又没有担好大的事，常住没有派我们，不管再是信心居士都不好。从前是因为乞食，头陀是次第乞食，不是跟哪个居士好。有的青年同学认得居士他的环境好，就常时往人家那跑，就把自己的僧格耍低了。我不是指着哪个，有则改之无则加勉，不要动辄往居士家跑，还把其它同学拉去。现在我们没有乞食，没有办事，常住也没有差我们。过去爱道堂有师父常住派两三人去，为了自己的私事常往居士家跑，大大不好。
四，日中一食，是过午不食中的日中一食。早上的小食不吃，只吃一顿饭，其它什么都不吃，就是中午那一顿饭。五，节量食，不要没有限量。六，过午不食，有的过午许食流汁，严格的过午水都不喝，这是食上的。七，穿粪扫衣，即在垃圾堆捡的布做衣服，布也不问人要。如果衣不够，佛许问人要布，头陀行的人不问人要布，捡人丢了的布，甚至包死人的布。印度人天葬，用布把尸包着在尸林丢了，二天死人烂完了布还在，头陀比丘捡来做衣服，叫粪扫衣。我们现在有老修行穿衲陀，就是一件衣服，千疤万补补起的。从前丛林中这种穿衲衣的人走前头，因为他是头陀行。八，但三衣，只能有三衣，不能有多的东西。我们多寒国土但三衣不能御寒，但御寒的衣不能太多，只能各有一件。九，住，塚间住，塚间就是坟，在坟的地方，尸林处住。印度的死人抬在森林里扔了，在那个地方住没有人争，哪个都不去。还有住在那个地方不敢不精进，不精进那个地方好多鬼要来找你。修密法的人好多塚间住的，现在没有人这样住的。比丘尼不许塚间住，比丘尼一定房子里住，还关门闭户。十，树下坐，印度大榕树，叶非常密，能遮风雨，如房子。十一，露地坐，树都不要，露天底下住。这些都是住处，不贪住处，这些都没有比丘尼坐的。比丘尼必须在房子里住。这些都说的比丘。比丘尼不要挑选房子，房子差一点将就住就可以了。十二，但坐不卧，不倒单，这是精进修禅定完全不睡，但不要勉强。勉强的坐得不好东倒西歪脊椎弯了，气脉坏了以后不能得定。这说一个精进不贪瞌睡少睡就对了。迦叶尊者那么老资格了还修头陀行，确实是正法住世，人家看到佩服。有些人只要一个头陀行，人家看了也佩服，他办得到，普通人办不到，但不能勉强。有些法师到美国去很受人尊敬，就是因为他有头陀行。万佛城的宣化上人就是两条，日中一食，但坐不卧，他到美国去不懂美国话不能讲经，起初去没有人给他当翻译，为什么那些人那么信仰他？出家人头陀行是佛所赞叹，头陀行住世，正法住世，只要能做到一条都是住持正法，但就是不能勉强，勉强要不得。迦叶尊者结集三藏他当主席，他传佛心印，他还有头陀行要传佛心印要有头陀行的底子才行，不是随随便便传佛心印。
十六尊者我们像讲公案给大家说说，这是我们学习的模范，我们当出家人的模范，什么第一什么第一都是我们的模范。十六尊者每一位每一位都有特出的功德，这是给我们学习的标准。
“摩诃迦旃延”迦旃延，译为文饰，我想大概是有文采，庄严，有高级的文化。迦旃延尊者是婆罗门种，印度婆罗门是社会上第一个阶层，婆罗门有学问，迦旃延本来就是婆罗门，知识丰富，出了家有底子再来闻法，善解佛说的法，外道来问他，把他问不倒。有外道有断见的执著，认为人死了就没有了，你们咋个说人死了还要轮回，还要受报呢？你说人死了还有，哪家的人死了没有回来说，你怎么晓得他还要受苦？提这个问题，迦旃延说，犯了罪的人已被关起来了他还能回来吗？这就把他说服了。他的业果把他拴住了，死了你知道他往哪里去，他如果生在天上很自由他怎么不回来？迦旃延说像有人堕在粪坑里，出去了，他还肯回来吗？迦旃延种种的善于辩论，所以他是论议第一，迦旃延结集论藏。
“摩诃俱希那”是舍利弗的舅舅，他平常跟姐姐辩论他会赢，他姐姐怀舍利弗他就辩不赢了，他想：我姐姐肚子里一定会生一个大智慧的人，我跟姐姐辩输了还是小事，二天我外甥出来我辩不过怎么得了！不是把人笑死了！他到处去学，婆罗门的四吠陀智慧的书，用功的学，剪指甲的时间都没有，所以他叫长爪梵志。学了十六年回来找外甥，问姐姐外甥在哪？姐姐说：先跟梵志学，现在跟佛出家。他就找到佛那里，问佛要外甥，佛说你来辩赢了就把他领回去。他心里很高兴，一想苦学十六年今天在这个地方显显自己的本事。说：我赢了就把外甥带回去；如果输了就把头给你。佛笑着说：你立什么宗？他说：无受为宗。什么都不接受。佛问：你的见解你又接受不接受？他想：我要说接受不是我就输了。我又说“无受为宗”；我要说不接受，我有什么见就有什么受，世人都是这样。佛一问就想自己输了，输了想逃跑，走不了几步想：不对，大丈夫一言既出跑了丢人。他就到佛前说：瞿昙，你把刀拿来，我把头割下来。佛说，佛教没有杀人的规矩，你晓得输了就跟我出家。把他收了，他非常用功得了四无碍辨，他是答问第一，最会答辩。
“离婆多”译为星宿，因为他父母求天上的星宿才生的他。还有译为“假和合”。我们说人就是五蕴假和合。他晚上坐在空亭子里头看见一个小鬼背死尸，有个大鬼跟他争，就解决不了，就请尊者给他们当裁判员，到底死尸归哪个？想：要依道理来说就该归小鬼，但大鬼要整我；我不依理归小鬼，小鬼就会整我，还是依道理给他裁判，尸归小鬼，大鬼生气了。就把尊者身子一处一处扯来吃。小鬼来救他，把他背的死尸的肢体给他补上。大鬼把他的手扯了，小鬼就用死尸的手给他补起；把他的足扯了，小鬼就用死尸的足给他补起……补起还没有死。尊者就想：这个身子不是我的，全身都是小鬼用死尸给我补起的，这个身子不是我，若是我，看着都是大鬼扯来吃了的；要不是我，咋个我走它就走？他到处逢人便问：你们看到我没有？后来就问到一个和尚，就说那是别人的身体，不是我。他就开悟了。身体是个假和合，他就证道了。他有长处，入定不起颠倒心，心不倒乱，叫无倒乱第一，把我执断完了就无倒乱。
周利盘陀伽：周利是他哥哥的名字，翻为大路边，盘陀伽叫继道，相继在路上生的，他和哥哥都是母亲回娘家的路上生的，周利盘陀伽跟哥哥出家，钝根，教他一个偈，背了后面忘前面，背了前面忘后面，哥哥说你这么笨还俗算了，他不干就哭了。佛怜悯他教他诵“扫帚”，诵了三个星期，他天天念“扫帚”就把心中的烦恼扫得干干净净的，证阿罗汉，具足辩才，叫义持第一。忆持法义，后来他记性一下就好了。记性是慢慢锻炼出来的，你越不锻炼越没有记性。“扫帚尊者”义持第一，受持法义。
难陀，是佛的同父异母的兄弟，佛有三十二相，他有三十相，佛丈六金身，他比佛少四指，难陀“仪容第一”，他的威仪、容貌、长相距佛不远，跟其他人比他是第一，长得最好。不穿衣服的裸形外道智慧很好，跟舍利弗辩论输了，他想出家，看到难陀尊者又高又大又庄严，看到舍利弗那么矮的都那么大智慧，何况那么高的比丘？就跟高的比丘当徒弟。
阿难陀，佛成道那天他出生的，净饭王听到太子成佛，又听到兄弟白饭王又生了一个儿子，双喜临门，就给阿难改名“庆喜”，二十岁跟佛出家，他要求佛他没有出家之前佛说的法请佛为他重说一遍，把二十年说的法为他重说，他都记住了，所以叫多闻第一，他记性好。听了不记跟没有听差不是差不多？
罗睺罗，“覆障”。罗睺罗是天上的星宿，把太阳遮了就见不到太阳，叫覆障。罗睺罗因为过去干了坏事，把耗子塞在洞里，耗子六天出不来找吃，感这个报，唉，整耗子也可怕，住胎六年，把他妈害了，佛出家六年才出来，人家说这个娃娃哪里来的？佛那时要出家，父王不答应，从前为佛看相的仙人说他不出家要当转轮圣王，他要出家，就不好了。第二天就来宫中劝他说你要出家等你有了儿子再出家，太子指着妻子的肚子说，有儿子，耶输陀罗听了他的话吓了一下，就觉得当真肚子有个东西，太子走了不出来，六年才出来，释迦族的人气得伤心，那个娃娃哪里来的？还坐我们王位，把耶输陀罗整一下，耶输陀罗伸不了冤，就跟老王说烧一个火坑，若我有什么不对，我与儿子一起烧死；如果真正是太子的儿子，天就为我证明。她把儿子抱起跳入火坑，火变为莲花，把她母子送出来没有受伤，就是罗睺罗出生的神秘，佛回家看他父亲时，罗睺罗跟佛出家当沙弥。罗睺罗密行第一，密宗的祖师就是罗睺罗。为什么罗睺罗密行第一？罗睺罗就是善观三业，佛教训罗睺罗随时随地要善观自己的三业，教你自己成本尊，成佛。是不是本尊、佛，你就要随时看你身口意三业是不是本尊、是不是佛，三业都是佛，可以算你是佛。所以密法跟戒学是一套事。密法说修行的人，身就是佛的身，语就是佛的语，意就是佛的意，你身口意是不是佛？你随时想到你是佛，想到你是文殊菩萨，随时想，我的思想跟文殊菩萨一样的思想，说话学文殊菩萨那样说话，做事像文殊菩萨那样做事，这个办得到当然你就是文殊菩萨，当然你即身成佛，这个就是即身成佛的秘密，所以罗睺罗尊者密行第一。佛给他传的教授说你随时观自己的三业，所以我们要学密法也不难，就是随时观自己的三业，我们身口意三业是不是随时都向着佛在学，这个才是密法的精华，所以罗睺罗称为密行第一，是不是因为他是释迦佛的儿子教了他什么秘密，就是这个秘密，释迦佛教他的，说话要学佛，做事、思想要学佛，这么观察着，这就是密法。
憍梵波提，牛呞尊者，呞：牛把草乱吞，一会儿又呕出咀嚼，叫反刍。如牛吃草一样，他往昔生中欺负老比丘说他吃饭像牛吃草一样，说这么一句要不得的话，老比丘已证阿罗汉，跟他说：你的话有罪，他赶紧忏悔，没有堕地狱，但感得五百世变牛，又变了人还是有牛吃草反刍习气，所以叫牛呞尊者，佛说这个人不得了，二天人见到他又要说讥诮他的话，说他像牛，众人都要遭这个过失，叫他不要在人间来，在天上去，天人有天眼晓得你的功德不得乱说，他还得了个优待，叫他在天上住。天上来了阿罗汉，天人非常恭敬供养，受天供养第一。
宾头卢颇罗堕，颇罗堕是他的姓，意思是利根，宾头卢是他的名字，意思是不动。名在前姓在后，成了阿罗汉称他为宾头卢尊者，不动尊者。从前有个长者把钵放在门口竖的旗杆上，说，钵很贵重，哪个能现神通取下来我就送他。尊者那时已出家有神通，现神通取了，佛不答应，不许阿罗汉现神通，为了要人家的钵，不听我的话现神通，你有钵就好应供，不许他入涅槃永在人天应供，所以宾头卢叫福田第一。有的道场要在观堂为宾头卢尊者安个座位，哪个地方设供他都要来应供。
“迦留陀夷”这个比丘身体又黑又大，放黑光，人见了害怕。为什么佛不许比丘晚上在外走？就是他，他晚上走把人家吓着了。他是佛的使者，是茉莉夫人的师父。教化茉莉夫人夫妇，他教化的弟子差不多都是两夫妇，两夫妇一起证果上了一千人，一个人证果的不晓得好多，所以迦留陀夷叫教化第一，最会教化弟子，徒弟都是证果的。
“羯宾罗”意思是房宿，是星宿的名字，因为父母祷告星宿才生了这个儿子，房宿，是二十八宿的第四个。他是祷告星宿生的，是能知星宿第一，天文家。
“薄拘罗”薄拘罗的因缘早得很，在毗婆尸佛，七佛的第一佛，他拿了诃利勒果，叫诃子，那时是万应药，有感冒吃一点就好了，什么病吃一点就好了。佛叫出家人都拿一点作为常备药。后来上师给我们说这个东西佛世时是常备药，又不贵可以常备。薄拘罗的因果在毗婆尸佛时拿了诃利勒果布施一个病比丘，这么一点福德九十一劫不生病，布施药的功德那么大。那个比丘是个独觉圣人，供养了独觉圣人所以感得这么大的果报，不病，不短命。因为过去他持不杀的戒，就感得五不死。他才生下来他后妈想把他整死把他放在锅里有个熬盘(印度的锅)里去熬，煮也煮不死。放在水里，鱼把他吞了，鱼被人捉了，剖鱼时没有把他伤着，渔人把他养大。火烧不死、水煮不死、水淹不死、鱼吃不死、刀伤不死，五不死。这个比丘长得最庄严，叫善容第一，活了一百六十岁。佛才活八十岁，他叫寿命第一，薄拘罗是长寿的阿罗汉。
“阿[少/免]楼陀”译为无贫，什么都不缺乏。另外又叫如意。为什么感这个果？因为往昔饥馑的时候，以稗子煮的饭供养了辟支佛，感得九十亿劫无贫的果报，如意的享受，所以他的名字叫如意，亦名无贫，也是佛的堂兄弟。他听法时爱打瞌睡，佛常呵斥他：咄咄何为睡，螺狮蚌壳类，一睡一千年，不闻佛名字。他听了佛这样呵斥，他怕堕落就发奋七天七夜不合眼，眼睛就瞎了，那时还没有出家，后来佛见他眼瞎了，可怜他就度他出家，出了家佛教他修定得了天眼。这个天眼叫半头天眼，不是真正眼睛看见，他给梵王说：我不要眼睛我什么都看得清楚，观大千界如观掌中庵摩罗果，所以他天眼第一。
这就是十六尊者，殿上供的主要是十六尊者，有的加上两位叫十八罗汉。前面说的都是阿罗汉，这些阿罗汉本来都是菩萨示现，有的是过去的古佛，有的是大菩萨，所以叫大阿罗汉，随佛转*轮，这些阿罗汉是真正来听佛说法教育的对象，叫当机众，是声闻众。
“并诸菩萨摩诃萨”并：还有，除了声闻还有菩萨一同来闻法。摩诃萨：大菩萨，发了菩提心上求佛道下度众生，悲智双运，自他兼利。悲智双运：运智：自己上求佛道，把自己智慧发挥出来；运悲：把自己悲心发起来，下度众生。上求佛道就是自利；下度众生就是利他，自他兼利，菩萨是二利。
“文殊师利法王子”法王子：佛就是法王，菩萨继承佛的事业，像儿子，要继承家业一样，所以叫法王的儿子。我们现在青年出家都说我们要当接班人，接佛的班，一直要接上去，不要接当家的香金柜，那个太小了，要接佛的班。菩萨是佛真正的儿子，小乘是庶子，什么叫庶子？旧社会一夫多妻，国王有多少妻子，他的正宫娘娘生的才能当太子，妃子生的不能当太子，叫庶子。凡夫叫外子，在外生的，姨太太都不是，所以佛有三种儿子。大菩萨是佛真正的儿子，大菩萨第一是文殊菩萨，真正能继承佛的事业，菩萨中文殊菩萨智慧第一，是七佛之师，根本不是徒弟是老师，过去已成佛，八十八佛中的龙种上尊王佛，文殊菩萨过去是佛现在是菩萨，在北方世界成佛叫宝积佛，佛又来现菩萨相度众生，蕅益大师说净土法门不是文殊菩萨这样的大菩萨不能理解，所以第一把文殊菩萨引出来。法王子：继承佛的事业，第一是文殊菩萨，叫法王子。
第二“阿逸多”，翻为无能胜，就是弥勒菩萨，弥勒的意思就是慈氏，慈悲，这里用阿逸多，弥勒菩萨没有成佛，二天接释迦佛的班，将来成佛，现在住在兜率天内院。兜率天是六欲天之一，兜率天有个特殊的地方兜率内院，专门是候补佛住的地方，要成佛还没有成的，在兜率内院当补处菩萨，等到机缘成熟在娑婆世界成佛。弥勒菩萨要庄严佛土，佛土没有庄严他成不了佛，所以他以庄严佛土为最重要，最要紧，说净土法门与他有密切关系，所以第二位说弥勒菩萨。
“犍陀诃提菩萨”就是不休息菩萨，没有休息，这个菩萨不休息，“常精进菩萨”长远劫来这个菩萨都是在利益众生，直到今天没有休息过，众生无边业力无边，菩萨不得休息，众生度不完，所以叫常精进菩萨。修行最要紧就是精进二字，六度万行，门多得很，不管哪一样都不离精进，懈怠决定不能成功，世间的事决定不能成功，何况要成佛。这里提这几位菩萨名号使我们晓得这几位菩萨的功德，正是我们修行必要的。我们修行念佛法门信愿行，行就离不得精进，要踏踏实实做，我们不能说念佛法门没有把我们窥好紧，真正念佛法门一天到晚都该念，常常要精进才行，光念佛随随便便念不行，这些大菩萨都要求生净土，为什么要求生净土？生了净土才常常跟佛在一起，这是一个大事因缘，是好大一件事，但是道理是很深的，对于这个意思我们一定要好好体会，菩萨都要求生净土，因为那个地方有佛，随时能见佛闻法，能亲近供养这些清净圣众才能很快地成佛，到了那个环境去了，才有这个条件。要到净土去才真正不离三宝，这个事要好好注意，他们都要去我们还不去吗？到极乐世界能常常见佛闻法，见到佛法的真理，所以这是一大事因缘。
法会还有诸天大众“及释提桓因等无量诸天大众俱”，“释提桓因”翻成能为主，能为主宰，是三十三天王，等：包括四天王天。四天王天是欲界最低的天，上面还有五天，色无色天，所以叫无量诸天。护法的天龙八部都是与净土法门有缘的，佛要说阿弥陀经，法会上有这么些人，这个法会不仅有大菩萨阿罗汉，还有世间的天人。忉利天天王，未来要成佛，他的号叫无著尊佛，没有执著，在迦叶佛时有个女人发心修塔，有三十二人助成她修塔的事，这个女人就是忉利天王，其它三十二个人就是忉利天的三十二个臣子，四大天王在须弥山的半山腰，一直到他化自在天，这都叫六欲天，是欲界天，不超脱爱欲，欲界天与色界天最大的差别是欲界天有男女，如世间人一样有对象。出家人为什么要出家，要超脱欲界必须出家，不要说阿罗汉，色界天都没有男女，男女的事在色界天行不通，所以要修禅定，有男女的习气也去不了色界天，世间人说和尚都是单干户，要修禅定。你要得初禅，没有超过这一关都不行。色界天有物质都是禅定的境界，那些物质与我们欲界物质有大差距，要修禅定才有色界天种子，二天才到色界天受生，才把欲界这一关翻得过。色界的四禅天都没有男女欲，所以你去不了色界，无色界没有粗的物质，有微细的物质，物质的功能叫种子，生到无色界天的人二天又在下界受生，没有物质的种子咋受生，所以生无色界天的人物质种子还在，二天投生才有种子。物质对他没有作用，超过粗的物质作用，物质的功能还在，细的作用还在。无量诸天就一齐包完了。“大众俱”无量众生有天龙八部，十方世界，这就说那时闻法有哪些人。
下文说怎样开始讲经，下文说经的发起序，讲经要有人发起请法，这个经是无问自说，没有人请法，释迦佛自己非说不可，因为这个法门没有人问，这个法门太微妙了，光念南无阿弥陀佛就能出三界，就能成佛，这个道理太不可思议了，没有人问释迦佛只好自己说，叫无问自说。
“尔时佛告长老舍利弗，从是西方”，“是”娑婆世界，从娑婆世界往西方“过十万亿佛土”那个地方另外有个世界，叫极乐。“其土有佛号阿弥陀”世界有佛也有，而且那个世界的佛还在“说法”我们现在虽然有佛法，释迦牟尼佛没有现在说法，叫末法之世。这个法门因为甚深要智慧大的人才懂得，所以“佛告长老舍利弗”要智慧第一的才是他说法的对象，你们说这个法是三根普被，上中下三根的人都可以用，可往生，为什么专找舍利弗说？也即是启示我们不要说这个法不好懂，这个道理是不好懂，说了你不定信下去，所以佛要给舍利弗说，但行起来谁都可以行。这个法门简单，谁都可以念南无阿弥陀佛，不好懂好行，有的事理解不易做起来不难，念佛法门是易行道，这个道理不好懂主要这个法门对你要求太简单，谁都会念南无阿弥陀佛都可以成就。这个法门甚深甚深，因为甚深甚深所以要跟舍利弗说，以舍利弗为正接受这个法门，这个法门不是我们思想能理解的，所以你不要想去理解它，这个道理太深了，你只要好好相信，好好念，不是我们这水平马上理解的，今天暂时不讲，讲得太玄妙了难信。这个法门不易信，你只要信佛是佛弟子，佛言不信何言可信？释迦佛给你说的不信哪个说的才信？所以这经后面说“是一切世间难信之法”。正因为是难信之法，你只要信，信都难，还说理解，这个道理甚深，只要你信就得受用，如有人买彩票中头彩难以相信，你买了就有那个中头彩的机会，念佛就不像买彩票，那个不一定中头彩，念佛这个票一买一定能往生，要信释迦佛，所以是难信之法，喊你应生起信，前头说了好多叫你深信，念佛法门头一个是信，你不信就没有办法，你不信就把你没奈何。
“尔时佛告长老舍利弗”尔时：就是上面说的在什么地方，哪些人到了，法会圆满具足，那么个时候，佛告长老舍利弗：为什么专告舍利弗？就是因为这个法门殊胜不可思议，所以大智慧的人才能接受，我们都在念佛，当然也是接受，接受了是不是不怀疑，是不是阿弥陀经说的内容你完全心里头非常诚恳的信下去，如果你信下去你就有大智慧，就跟舍利弗一样，如果你信不下去，你就没有那么大智慧，念佛法门说的三根普被上中下根器都可以修都可以往生，所以叫三根普被。但是真正听到不怀疑接受不容易，尽管你在念佛，心里的信心是不是没有那么充分，因为这个道理跟我们凡夫的见解有差距，差距还相当远，不要用凡夫的思想考虑问题，你考虑有时就信不下去了。
