在网上见有网友问“若真修行人，不见世间过”如何理解，出在何处？此句是《六祖坛经》中六祖教诲我们的法语。末学不敢解释，只将自己的一些体会写出供网友们指正。

“若真修行人，不见世间过”。观德莫观失，他非即我错。此法虽然是成就者的境界，但我们凡夫眼中是“不见自己非，常观他人过”，我们常常提起“若真修行人，不见世间过”来观照自己也当做一种熏习吧。

末学在佛教在线聊天室中常用“顶礼”语态，很多网友说：“请不要用顶礼好吗！”末学常用这样的话来回答：“师傅常言：“在学佛人的眼中应是人人皆菩萨”，虽然现在在我的眼中皆是分别，看到的众生是众生，菩萨也是众生，但末学怎敢轻菩萨呀！正因我们是在学佛，所以我学用顶礼来礼敬各位菩萨，习惯就会自然的，权当做借假修真吧。

过去末学我慢炽盛，特别是在皈依前，自认为自己看书看的多，也得到过人天道的真传，也修学过很多其它的方法，自认为自己不可一世，当有缘遇师傅时才知山外有山、人外有人，这时才狂心大歇。皈依后， 末学也只能对师傅生起恭敬心，对其它出家在家人也没放在心上，就是在佛菩萨像前也是只参不拜。师傅自是能看出末学的我慢炽盛，让我不用去想，先去多做叩大头。十万八千个大头过后过，就是见到沙弥也真心想行个大礼。叩大头对我来说也算是折我慢的一个好方法吧。经过十多年的学习，我慢虽然去掉了很多，但还是常常慢心生起，习气使然吧。对治我慢，末学常用学大海来比喻：因低乃容，有容乃大。

现在我们共同观察一下学佛人我慢生起的原因是什么呢？

一、初步观察：我慢是我执的表现。

从某个方面来讲，佛学是一种慧学、是一种德学、也是一种做人的学问。而我们自称为学佛之人，就要先知我执是修行者学佛路上最大的障碍，从这个角度来讲学佛是一种修无我的学问。众生的根性不同，（摩诃止观言：下根断惑尽，方能出假，佛于法华中破其取涅槃心，劝发无上道，起方便慧。中根者断见惑已，生死少宽，思任运断。上根者初心闻慧即能体达见思即空。）我执的深浅也各自不同。

我们常看高僧大德的传记，他们多是已成就者，从他们身上我们能看出容易成就者多是二种人：一是绝顶聪明者，二是当时文化程度很低的老实人。我们现能来网上，末学想我们多是中间的那种人----半聪明人（或也就是自认为聪明的那种人）。古人云：聪明反被聪明误，我们在世间因感到自己学佛多年了、我学过的东东比别人多了、我的智商比别人高一些了，因此优越感上来了、自信心加大了，从而就有好为人师、狂禅、狂慧等现象而不自知。这些都是我执我慢在做怪。

根据末学自身与见他人常出现的现象可归纳如下症状：

1、佛我不分

末学在皈依前就曾研过心经、金刚经、六祖坛经等一些佛学经典，在佛学中尝到了部分甜头，也能深刻体会“我即佛、佛即我、即心即佛、我佛不二”之理，也能体会“诸法空相、缘起性空”之义。因是从佛法上学来的，将佛之知见就当成了自己的知见。就是皈依不久也只是皈依了佛与法二宝而没皈依三宝。这样看到别人与自己的认识有异时就出现了下面现象。

2、狂言谤道

就是刚皈依时，很多人问我，“您怎信佛教去了”，那时我还跟人家说：“虽然我皈依了，但我是信佛不信教的”，还引经据典地说：“六祖不是说过嘛：佛由心生，教由魔主”，“我是皈依了三宝，但我皈依的是自性三宝，我就是佛，我皈依我自己”；“我皈依的是我师傅，其它出家人修的还不好我呢”；“我就是到了佛堂上也是只参不拜，行个礼数就是了”。在初接传承时也认定除师傅都的是最好的外，其它人修的宗门都没自己的好，根本就看不上。当时的狂妄与我慢大造了不少口业。末学现在想起那时还自在汗颜！罪过！

不久我将我与别人的对话讲与师傅。师傅知道此事后，问我：“你还会背悟真篇吧”，我答：“会的”。师傅说：“将最后的禅修诗词背一下吧”。我当背到“《无罪过》：终日行，不曾行，终日坐，何曾坐。修善不成功德，造恶元无罪过，时人若未明心，莫执此言乱做。死后须见阎王，难免镬汤碓磨。”时，师傅说：“这一首是一点不虚言的，那应象前面的西江月中的----说得便须做得，方名言行无亏”。师傅问：“你现在是佛了吗？”我当时汗就下来了，真有一种无地自容之感。

3、宽己严人

儒家有：“严己宽人、常思己过”，这个道德标准与六祖教诲的“若真修行人，不见众生过”颇有相通之处。而我们常好将之反其道而行之：“不见自己非，常观他人过”，看所有与自己意见不同者皆觉得别扭，当起嗔心时非要将之打倒在地，再踏上亿万支脚时才觉痛快，吹毛求庛地看别人都有毛病，唯独没有自我观照的习惯。这可能是我们长了眼睛只都外看出的毛病。所以古人有鉴观之说，我们如也能用智慧之剑不朝外向，专向内行不也是-----“能将慧剑斩魔魑，此号如来正智”吗。

4、永远正确

有我慢之心在与别人辩论的动机，往往已经不是搞清事实真相，见谁都要给一棒子，还自解说我这是在慈悲。而是强词夺理力图证明“我永远正确”，这样辩论力越强，则陷入我慢我执就会越深。

5、死要面子

我慢我执的另一表现就是 “我比你高，我是不可能错的，就是错了，我也要用方法补救回来，自圆自说”。我慢我执之毒过深者，将自己封的严严的，就怕别人看到自己的缺点，用学来的利器将自己保护的严严的，当有人说谦虚使人进步，骄傲使人落后时，他会说实事求是，人即不谦虚也不骄傲；还会摆出佛来斩佛，魔来斩魔的驾式。就是真菩萨来了他也要斩上几刀。

在佛经中佛教导我们要离四相、绝百非。将灭我见摆在了第一位，看来佛祖他老人家对我们的陋习毛病，是非常了解的。

二、深入观察：我执是不具菩提心的表现

“若执着此生，则非修行者；若执着世间，则无出离心；执着已目的，不具菩提心；当执着生起，正见已丧失。”这《远离四种执着之菩提心修心法》应做为我们检视自己的一面镜子。如何发菩提心，对治我们的贪嗔痴慢疑。这就有很多高僧大德们的开示。末学就不敢在这里以盲导盲了。下面引用世亲菩萨著《发菩提心论》的部分内容供大家参考，更愿众友看此论的全文，用世亲菩萨都我们的方法来观察我慢，发起菩提心来对治我执我慢。

《发菩提心论》是世亲菩萨著的，他告诉我们如何发菩提心，归纳起来可列为十点：即一者亲近善知识，二者供养诸佛，三者修集善根，四者志求正法，五者心常柔和，六者遭苦能忍，七者慈悲淳厚，八者深心平等，九者信乐大乘，十者求佛智慧。

发了菩提心，进一步要修集菩提—修正觉之法，在‘发菩提心论’中说：

（一）观我自身过患：

1、自观我身，五阴四大，俱能兴造无量恶业，欲舍离故。

2、自观我身，九孔常流臭秽不净，生厌离故。

3、自观我身，有贪嗔痴，无量烦恼，烧燃善心，欲除灭故。

4、自观我身，如泡如沫，念念生灭，是可舍法，欲弃捐故。

5、自观我身，无明所覆，常造恶业，轮回六趣，无利益故。

（二）思维诸佛成就：

1、思维十方三世诸佛，初始发心，具烦恼性，亦如我今。而终成正觉，为无上尊。

2、思维一切三世诸佛，发大勇猛，各各能得无上菩提，若此菩提是可得法，我亦应得。

3、思维一切三世诸佛，于无明&#352，建立信心，积集苦行，皆能自拔，超出三界，我亦如是，当自拔济。

4、思维一切三世诸佛，为人中雄，皆度生死烦恼大海，我亦丈夫，亦当能度。

5、思维一切三世诸佛，发大精进，舍身命财，求一切智，我今亦当随学诸佛。

（三）上求最上道果：

1、见诸如来相好庄严，光明清澈，为修习故。

2、见诸如来法身常住，清净无染，为修习故。

3、见诸如来有戒定慧解脱，解脱知见，清净法聚，为修习故。

4、见诸如来有十力，四无所畏，大悲三念处，为修习故。

5、见诸如来有一切智，怜愍众生，慈悲普覆，能为一切愚迷正导，为修习故。

（四）下化愚痴众生：

1、见诸众生，为痴爱所惑、受剧大苦；不信因果，造作恶业；舍离正法，信受邪道；于生死海，长夜漂流。

2、见诸众生，畏老病死，不求解脱；忧悲苦恼，而常造作；爱别离苦，而不觉悟；怨憎会苦，更复造怨。

3、见诸众生，为爱欲故，造作恶业；知欲生苦，而不舍离；虽欲求乐，不具足戒；虽不乐苦，造苦不息。

4、见诸众生，毁犯重戒，而犹放逸；造无间业，不生惭愧；谤毁大乘，而起憍慢；虽怀聪哲，而断善根。

5、见诸众生，生于八难，不知修善；闻说正法，不能受持；习染外道，不知出离；善报既尽，还堕三途。

发菩提心，修菩萨道，是因‘见诸众生，无明造业，长夜受苦，舍离正法，迷于出路，为此缘故，发大誓愿，上求大觉，下化有情，一切众生，有苦恼者，我当拔济，令无有余。’以上所说，就是菩提心，也即是大乘心。（信息来源：香港宝莲禅寺）