星云大师：学佛应该重视道德慈悲 (资料图 图源网络)

星云大师：可怕的神通

在社会上有一些人有一种侥倖的心理，总希望有意外的收获，甚至妄想有神通，可以知道过去、现在、未来，能够眼看、耳听十方世界。其实，好在大家没有神通;如果有神通，日子恐怕会狠难过。神通，一般而言有六种，称为“六神通”即：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。

一个暴虐无道的皇帝，如果有了“天耳通”，听到背后有群臣骂他昏君，岂不要加重杀戮了吗?男女朋友，因为有“天眼通”。看到对方另有约会，岂不要情海生波，滋生许多事端了吗? 自己有“他心通”，知道儿女、朋友、家人在背地里都对我有意见，岂不要心生反感，造成家庭不和了吗?自己有了“神足通”，每天东南西北，到处奔波，这日子过得岂不辛苦?自己有“宿命通”，知道自己过去世是猫、狗、恶人来转世的，现在又怎能活得自在?假如自己真的“漏尽”了，安住在无住、无相之境，不掛念家庭、儿女、财產、名位等，如此又怎能见容於社会呢?

所以，神通除非是诸佛菩萨他们因為有定力、戒力、能力，可以用作度众的方便;否则，凡夫俗子还是不要有神通的好，免得成为可怕的神通。神通其实也不一定是佛、菩萨、罗汉等人有之;神通可以说充塞法界，遍满虚空。生活中，处处有神通。你看，一粒种子，可以长成一棵大树，你说，这不神奇吗?一个贫寒出身的人，可以挺身而出，为国为民，普度世人，不是狠神奇吗?

一句话，可以令人欢喜大笑;一句话，也能令人悲伤痛苦，这不神奇吗?一家人，早上各奔西东，到了晚上，又会相聚在一起，你说这不神奇吗?其实，所谓“怪生于罕而至于习”。如果用平常心来看，这一切都平常无比。所以，吾人对时空、得失，要用平常心来看，不必要求神通，只要活得心安理得，人生就会非常的自在、快乐。过去的祖师不少人都有大神通，然而所谓“打死会拳的，淹死会游的”，会神通的，死于神通。例如提婆被外道刺死、目犍连被外道压死，可见神通抵不过业力，神通并不究竟。

学佛应该重视的是道德、慈悲，不要贪图神通! 因此希望宗教界宣扬神通的人，能够及时剎车，不要為神通所迷，否则误导他人，害人害己。大家应该宣扬慈悲道德，以佛法的智能来应世，如此才能导人正道，才能真正发挥宗教化世之功。

大安法师：神通为何不能保人平安 (图源网络)

大安法师：神通为何不能保人平安?

一信众问我：听说佛陀的弟子大目犍连是被外道杀害的，可是目犍连尊者是有大神通的，而且好多经文和咒语都可以保人平安，难道他没有念吗?声闻弟子虽然证得阿罗汉果，但是多生多劫的业力在今生成熟，这个异熟果现前，也是不可避免的。虽然不可避免，但目犍连尊者已经证得阿罗汉果了，能够进入涅槃的状态。这种示现告诉我们，神通不敌业力，光靠神通是不能绝对解决问题的，因此还是要有智慧，要断烦恼。

当断了见思惑，无论是什么样的死亡情况都不会妨碍“长揖三界，不受后有”这样解脱的果报。目犍连尊者能够在三界得解脱了，就要为他感到庆幸，为他祝贺。所以，不要认为经文和咒语是要让自己活多长多长时间的。这个肉体迟早是会消失的，消失的方式有各种各样，都是众生自己的别业所感。

最关键的是要从生死轮回当中解脱出来，这才是真实的利益。

印光大师：今人多是越分打妄想，想得神通而学密宗 (资料图)

印光大师：今人多是越分打妄想，想得神通而学密宗。

凡修行人，只可息心净念，不可起越分之希望。即如闭目见白光，心不以为有所得，固是好消息。若以为得，则轻则退惰，重则发狂。今之人多是越分打妄想，想得神通而学密宗(真修密宗者在例外)。如傅某之魔死北平，某诸弟子有欲发大财者，反致亏一二百万。有欲得权利者，反致数十人关闭牢狱。有欲即成佛者，反致著魔发狂。某奉某喇嘛为师，其师有神通，能知过去未来。彼必问及独立之事，则当日独立，当日送命。某喇嘛及某之神通，致许多极崇奉之弟子倒楣，可知师与弟子皆是不安本分。无神通，何可充有神通?学佛法，何可作瞎捣乱，谋发大财，得大权乎?因地不真，果招纡曲。汝且守分，一任人皆成佛。汝纵无大得，幸有此许多佛，必不能不相度也。

彼七日即可往生，即可成佛，则遍世间人均可成佛。我们业力凡夫，当有无量无边之佛度脱，何幸如之。且守我们本分，让彼成佛度我们，岂不更为稳妥?彼等若有危险，我此法门绝无危险。若闻彼说得好听，不禁心热起来，成之则为幸，败则便成魔眷，实令人寒心。某之神通，已完全失败。某及某之言论，直是诬蔑圣贤。彼等既已成佛，何得有此种现象?是知完全与市井小儿了无有异，说甚有得佛心乎哉?余不多及。

宣化上人：凡夫没有神通是不是丢了? (图源网络)

宣化上人：凡夫没有神通是不是丢了?

神通，什么叫“神”呢?什么又叫“通”呢?神，有个名字，叫天心，天的心。通，名慧性，就是有智慧的。通，是无所不通，通达无碍;神，是无所不神，神乎其神。神通有六种，六种也是一种，一种可分为六种。所以说分开说是六，合而言之是一。再说起来，一也没有，本来没有神通，本来也就有神通。怎么说本来没有神通呢?怎么又说本来就有神通呢?这说起来很妙，我们先把这六种神通分开来说，然后再讲这个“本来就是神通，本来不是神通;本来是一种神通，本来一种神通都没有”。

六种神通，分开来讲是：一、天眼通。二、天耳通。三、他心通。四、宿命通。五、漏尽通。六、神足通。

谈到天眼通，我们一样都是人，有的人和其他的人就不同。怎么不同法呢?他可以遍观三千大千世界，如观掌中的庵摩罗果一样。阿那律尊者得到天眼通，是天眼第一，他就是这个样子。若有天耳通，从人间到三千大千世界，这一切的音声都可以听得见，天上一切的音声也可以听得见。他心通，是你心里所想要做的事情，虽然没有说出来，他已经知道了。宿命通，是你前生所行所做，或善或恶，他都可以知道。

神足通又名神境通，又名如意通。神境通，就是方才所说的这个“神”，也就是一种不可思议的境界，这就叫神。这个“神”和“秒”字，有少少地相似，所以有的时候说神妙莫测，也就是一种不可思议的境界。境，是这种境界;通，通达无碍，本来不通而通了。好象墙本来是有阻碍的，你把它捅出个窟窿来，这就通了。我们的无明障碍，把自性的光明都给障住了，你能用你的智慧剑，一剑把它穿通了，这也是通。漏尽通，我们人为什么不能成佛，就因为漏了。我们人为什么不能做菩萨，也就因为漏。这个漏，说是漏到三界──欲界、色界、无色界里来;不但漏到三界去，更漏到九界去。

什么叫九界呢?菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这九界的众生不成佛，就因为有漏;要是没有漏，就成佛了。这个漏从什么地方来的?就是从无明那儿来的。所以你要是能破无明，就没有漏;破不了无明，就“漏无剩殆”，因此漏尽通的人是不易多得的。

你要是没有漏，就了生死;你为什么不能了生死，就因为有漏。有所漏，就像有漏的瓶子：你装上水，水就漏了;再装上水，它还是漏了，总也存不住。你要是把这个漏没有了，那就是漏尽通了。说我们人本来并没有神通，是指我们在凡夫的时候，没有神通;而在圣人的果位上来说，是本来就有神通的。凡夫没有神通，圣人有神通。圣人有神通，是不是从外边得来?不是，本来就有的。凡夫没有神通，是不是丢了?不是，也还在他的自性里边，不过他没有发觉到，没有把它找出来，所以以为就是没有了;因为这个缘故，所以说本来没有神通。

有神通和没有神通，这都没有什么重要。你不要以为有了神通，就是得道了，就是证果了。这与证果得道，差得远之又远。我们人不要得少为足，不要得到一点点，就以为：“哦，我这回可要发财了!”得到一两金子，就以为发财了。人家有几万万两在那儿存着，都不以为意，还像没有那么回事;你得到一两，有什么不得了的?所以不要得少为足。“得少为足，中道自划”，这是二乘的境界，不是大乘的菩萨根性。因此，不要以为有神通，就是很不得了。你有神通，就认为自己不得了，那太小了，因你还有所执着，有所满足。