隆莲法师：阿弥陀经讲记 十五

阿弥陀经讲记(十五)

念佛念七日一心不乱，念佛一般说很简单，就只是念佛但认真说，不能把这个事看得这么简单，因为你把它看得太不简单就害怕，谈何容易，这个法门还是不好修。我们念就完了，念到久久的念佛人就起疑：就这么念下去有什么功效，你心就会动摇，所以说是易行道，但首先修起来是易行，处于这个道理首先要信下去，没有信下去对这个道理没有信心，信愿行三个条件，信没有。第一要信看个人的善根，什么人是上根利智，上根利智是一信之后更不再疑，念佛法门要紧的就是信心，信了之后就不再怀疑这个事，老老实实用功念，那很好，但就怕对这个事信不下去，所以念佛不是这个态度，总有道理有些事要注意，注意什么事？要念到一心不乱，怎么能一心，说七天一心，经书说了多少，有些不定七天，有说十天四十九天九十天的，要多少天，归根结底要求你达到一心不乱，一心是一个什么心？一心首先有信心，如果你信不下去觉得这个事好像没有什么道理，哪有一念就能去极乐世界，应晓得这个道理，佛法里讲这个道理，要信自己本来有成佛的基础，不是无缘无故想成佛，佛法给你讲怎么来变人的，一个人都有父母所生，这是一般人的理解，佛法说不但现在来变人是人，你无量劫来本就是佛，因为起了无明才流转生死，在生死中打了多少滚，哪个也不能算，只有佛才晓得，自己生死流转六道轮回走了好多地方，佛教徒要相信这个，不相信这个就不相信佛，千经万论说明你在生死轮回，在六道中有时生天有时到恶趣，有时生天，有时是人，最难现在已变人，因为要得了人身，才能学佛法，佛不轻易在天上说法，天人难度，他环境非常快乐，他享受现前快乐，再也不想出离，佛为他说法很困难，所以我们都要发愿生在人间，佛要成佛都是在人间成佛不是在天上，我们遇到佛说法才闻到佛法。这个道理不是佛给我们说，喊我们自己去发明很难发明，究竟我们是不是本来有佛性？佛说自己考验人跟畜生不同，人有人的思想，跟低级动物不同。我们在人间恶趣中我们只能看到畜生，低级畜生亦分高低，人是高等动物，人为万物之灵，人的思想跟一般动物不同，人道才能学佛，畜生跟人的差别是什么？畜生没有同情心，有的畜生只同情自己生的小崽崽，恶死老虎不吃儿，如果它们要吃自己的儿，虎早就绝种了。人类才有高等的同情心，这个同情心在佛法里就是成佛的根本，就是大悲心的根本。同情心就是悲心，悲心不大不叫大悲，有些动物认识自己的子女，有的认不得，有的认得父母，如像乌鸦反哺，衔东西给老乌鸦吃。在人当中很恶的人他父母兄弟不管但管自己的孩子，这个还可以，有的人连自己的孩子都不管，是最没有同情心的人，社会上遗弃孤儿，父母俱存，父母都不要孩子连那些动物都不如，那种人毕竟是少数。人有人的习气，畜生不能领会佛法，它的智能太低，要学佛法要得人身。佛法叫同情心悲心，有的只同情他的子女，父母都不管，同情心扩大了就叫大悲心，佛要普度众生就是同情一切众生在生死流转中受种种苦太可怜了。佛看一切众生有两种看法：佛等视众生如一子，平等看每个众生都是他的独生子，独生子现在好懂；另一种说等视众生如父母，如父亲没有那么亲切，如母亲，因为人母亲慈爱对父亲感受不像母亲。真正这样看就能生起菩提心，这个心就是成佛的根本，能不能成佛自己可以考察，自己对众生有没有这样的大悲心，真正有了这样的大悲心就上了成佛的路。我们一切有情在最初无明未起之前，我们的平等心跟佛一样，我们只要恢复我们的本来面目，把我们的无明习气去完了，人人都能成佛。这个理论就是净土宗理论的基础，也是佛法里最深最高的理论，佛经中千经万论讲这个道理，从多方面讲本来有成佛可能，是有情，有精神活动，不像草木没有思想，人才有思想，人之所以高贵是因为我们有精神，精神最高贵的。念佛就有一整套理论要懂这些道理。如果不懂这些道理，念佛就觉得自己是不是迷信，有的人有时信有时不信，没有信下去，信下去就会一直信，一方面佛法要学道理要懂，一方面要修靠佛菩萨加持，有些人看了很多佛教的书没有老实信，有些人听一下就信下去了，所以说哪个是上根利智，一往生上品上生，上根是信了之后更不再疑，一信之后就不动摇，心就接受下去，如果心狐疑不算上根。所以这讲一心不乱，阿弥陀经里没有讲，十六观经讲一心不乱，包括三种心，第一诚心，至诚心，信佛信得诚心，诚就是没有虚假实实在在的，不是做给人家看的，不是别人念才念。至诚心很难，确实是没有虚假，这个就叫一心，老老实实信下去。第二深心，不肤浅的心，怎样叫深心，诸妄不起，不打妄想，如打牌，钻进去，其他都忘了。信了这个法门就依靠这个法门，把这条路走穿，其他主意不打，叫一心不乱。第三回向发愿心，做了好事我们要回向，给佛菩萨上了油点灯，求菩萨保佑我眼睛亮，做了好事有想法，要回向，是愿力。念佛的人回向是什么？就回向往生，回向的目的就是求往生极乐世界，不求现世的人天福报，怎样往生极乐世界，念佛，本来是佛，所以要回向这个，晓得自己本来就是佛；第二回向我要成佛，要发这个很高的愿，在极乐世界去了并不是住起环境好殊胜去享受快乐，到了那个地方为的是成佛，见了阿弥陀佛才好成佛。自己想成佛就能成佛，一切的事情都是从你的思想从你的愿望自己的志向才能达到。念佛就想成佛才符合阿弥陀佛的愿力，所以要回向成佛。第三回向众生，为什么要成佛？光自己成佛就高高在上享受众生的香花供养，不管别人，那个佛也不会成。成佛为了度众生，有做不完的事，所以三种回向。一心不乱是说念佛的时候究竟心想什么事，第一想自己可以成佛，本来是佛，第二想我要成佛，第三想成佛要度众生，一心不乱就是这样想，这是一个大事，大事因缘比其他任何小事重要，这叫回向发愿，叫一心不乱，如果这样念最后得到的效果：其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。为什么念佛一定要临命终时阿弥陀佛才现前？前面已讲了。临命终时断气的一念时间就是我们的法身光明现前时，密宗就讲这个，中间就是修如何死法，到最后真正死时法身光明现前，人人都有法身光明，人人都会死，人人本具法身，法身不好说，以光明喻法身，平时凡夫看不到光明，但真正断气的死有时，非常短的时间人的法身光明现前，如果平时没有修行那个东西一晃就过，如电光根本抓不住感觉不到，就随业转世去了。这是这一世到二世中间最关键的时刻，修密宗特别修，念佛的人也修这个，在生死关头才能起作用，如果你平时没有念佛的修行，死时自己没有念头，那个光明现前的时间很短，我们本具佛的法身，我们流转生死从没有看到自己法身什么样子。禅宗要自己看到妈把你生下来的本来面目，法身非常短没有修行，就把握不住随业受报。修密宗的人天天修，密宗又叫三身道，修法、报、化三身，修密宗的人修法身，念佛就是修自己的法身，声声唤醒本来人，要唤醒你本具的法身，本来是佛平时不好修持，到死时法身光明现前，他就把握得住，所以他即身成佛，真正也就是在临命终时自己把握得住，再不转世，念佛法门跟即身成佛是一样的，平时念佛到临命终法身光明现前能把握得住，找到自己还家的路。念佛的人平时念佛的功行加上临终念佛的正念，临命终时法身光明现前把惑业苦障都解脱了，所以每个念佛的人要成就都要临命终时就解脱，他本人的法身光明现前，与阿弥陀佛如电流感应道交，所以阿弥陀佛接引，这有很深的道理，不是迷信，有甚深甚深的道理。其人：念佛的人念得一心不乱的人，他临终时见“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”“是人终时心不颠倒”这个念佛人临命终时心不颠倒不放弃念佛正念。“即得往生阿弥陀佛极乐国土”这就是往生的办法，是念佛宗的往生法。密宗的往生法又不同，念佛宗这个往生法是自己给自己修，平时要念，道理很多，这有个问题，七天一心不乱是平时一心不乱还是临终一心不乱？是平时就要一心不乱。如果你打七能办到七天念得一心不乱，出了念佛堂又造业还能往生吗？假使你能念到七天一心不乱的人，出了念佛堂绝不会再造恶业，说一心不乱是很高的境界。不乱：心不动摇，没有第二个主意，就是一心念佛，只要办到七天一心不乱，我们七天不易办到，一会儿都难一心不乱，我们看我们能多长时间一心不乱，一考验就会发现一心不乱难，但还是要念下去，久久纯熟就可以一心不乱，初发心念佛的人有个办法，自己口头念耳朵要听金刚念法，不念大声了，念小声自己听得清清楚楚，这样来维系自己的心不乱想，如果没有打坐就会乱想，乱想有些方法，这是最简单的方法，口念耳听不大声地念。无量寿经说十念往生，有的人平时没有修持，在临命终时遇到善知识给他说，快些念佛你快走了，想起平生造了很多的罪业怕堕落就发很强的心来念佛，那样念佛命终只念十声佛就得佛接引。如果人平时没有修行在临终又没有人提醒，手忙脚乱病又恼火痛苦，就念不起，再有人来哭喊不太可靠，虽然佛说了临终十念能往生，但也是多生善根成熟才可能，佛接引临终才念，所以临终才念不可靠，因此再忙的人平时最低修十念法，这个十念就是经书中教的念法，每天早晨起来漱口点香，没有供佛就向西方合掌念十口气，一口气接着念阿弥陀佛，尽力念，算一念，十口气就是十念，人的生命跟呼吸一起的，没有气就死了，念佛就靠一口气，一口气念完念多少算多少，这就是十念。这是对那些太繁忙不能坐下来修的人，天天念惯了终生行之也可以往生。临终十念把一切看穿，放不下也管不了带不走，不由自己不放下。放下往阿弥陀佛那走，要用一口气念带业往生，平时不做临终做不起。念就是行，念佛法门的实践——行，就是念阿弥陀佛。

我们凡夫有往昔说不清的业障，善业不多恶业很多，如果不解决，今生不往极乐世界去，以后往哪去就很危险了。得人身如爪上土，失人身如大地土，比例太悬殊。我们修行要解脱生死很不容易，为我们说非常直接的法，其它法门深了修不起，复杂了修不起。现在有很多人参禅，要开悟的人当师父才行，找开悟的人就难了。虚云老和尚之后有好多是开悟的禅师，我们不敢说没有，但不好找。念佛宗不要找很高的善知识，就念阿弥陀经，释迦佛说了这个法门，你就修这个法门，保证你现生能成佛。所以这段文很简单，但这个事很要紧。世间人认为念佛自己还年轻那都是老婆婆做的事，老了再念。不能保障人能活多少岁，人命无常。有人听说临终十念佛要接引，平时就不念等到临终才念，这也是很错误。平时不用功，到临终心乱念不起，所以要平时念佛。有些很恶的人临终十念都往生，那是他往昔的很深厚的善根成熟了，再一个他那时心力很强，所以能念佛往生。我们不能存侥幸的心。

从是西方过十万亿佛土这么远，怎么一念能往生？精神与物质不同，电就与普通物质不同。如电话多远都能听到。人的精神跟电是一样，空间就限制不到，如像照相机。多远的东西都照得下来。心，物质的远近把它限制不到，这个道理，经十万亿佛土才有极乐世界，空间有那么远，心力是没有远近的，多远的事都可以想。临命终时阿弥陀佛现前也是自己的心力与阿弥陀佛的愿力，如电流合，接通了。所以不是不能相信，阿弥陀经说这些道理非常深，亦很普遍的道理。说修行念佛虽说念南无阿弥陀佛是我们的正修，正修中还有正修，念南无阿弥陀佛六字是个办法，真正是一心，心专一了，一心才是正修。光口头上念六字是一个法门，不是正真用功。正真用功就是一心。一心包含信愿行，念佛的时候就含这三个，信心、愿力、念阿弥陀佛，念一句阿弥陀佛就包含这三个。深信、切愿、念佛三个少一个也不能往生。这个叫多善根福德因缘，种了很大的善根福气。十六观经说认真念佛就要除八十亿劫生死重罪，念佛功德之大，念了就能往生，是善根福德因缘。不然众生有多少业力一念就要八十一亿劫生死重罪。临终时念都除这么多罪，平时念有如此功效。真正要至诚心，具足信心愿力去念才有这个功能。若无心顺口念，由阿弥陀佛功德大也能除罪，却不能往生，没有专心念，散心称念，无量劫的罪业可以除罪但不能往生。所以念时应专心念才抵得住生死。我们无始当老众生，造了很多罪，虽然我们念佛，我们罪不定灭得完。过去造的罪若有相尽虚空也堆不完。我们念佛虽然能消的罪是少数没有消的罪多，要念到一心不乱，一心不乱力量强了，再有好大罪业都能突破，能往生。如武功非常强能冲出重围。就算现在念没有往生都是成佛的种子。那个人念了一句佛都成了证果的因缘，经上说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。我们一般朝庙都是散乱心多，只要一称南无佛皆已成佛道。散乱心念佛也成为成佛的种子，能一心专念就能突破生死的重重围困往生极乐世界，念佛法门易行道，简单，是无上的法门，也是密宗的一个法门，念佛宗的都不肯承认。念佛宗是密宗的一部分，就是即身成佛，这是最简单，是易行道。不要觉得这个事困难不敢学了。也不能看简单了，就不努力不精进了，念佛成佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。阿弥陀佛名号不可思议，念佛的心也不可思议，念一句就有一句不可思议的功德，念一千一万，每一句都有不可思议的功德。所以要晓得三个要点：第一念南无阿弥陀佛就是我们修行的境，阿弥陀佛名号就把自己的心拴住不乱。这个道理，佛就是心，心就是佛，所以不可思议念佛就能成佛。一念相应一念现，念念相应佛就念念现。念佛法门，有三个要点：第一念佛的境是要点，第二心是要点，心是根本，心就是佛，不可思议，心跟佛是一个。境是佛，能念的心也是佛，这两样都是不可思议；第三，念佛法门也不可思议。