黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷7

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(泉池功德第十七)

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第三卷

泉池功德第十七

本品明极乐泉池不可思议功德。(一)首明池德之总相,并列标池量、水德、岸树、池花等别相。(二)池扬妙法,成熟善根。(三)十方生者,莲池化生。

又其讲堂左右,泉池交流。纵广深浅,皆各一等,或十由旬,二十由旬乃至百千由旬。湛然香洁,具八功德。

‘讲堂左右,泉池交流’是总相。表宝树莲池,周遍其国也。《观经》曰:‘一一池水,七宝所成。……其摩尼水,流注华间,寻树上下。’可见极乐,庄严微妙,超逾一切。

别相中,首为泉池之形量。纵者长度。广者宽度。池之长宽深浅,应机化现,其量非一。称其形体,各为一等。从十由旬,乃至百千由旬,皆随应而现。次表水德。是诸泉池,即八功德池。池水湛洁,清芬芳馥,故曰‘湛然香洁’。水具八德。故称八功德水。《称赞净土经》曰:‘何等名为八功德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大,增益种种殊胜善根。多福众生,长乐受用。’极乐之水能令饮者,增长种种殊胜善根。可见极乐不可思议。

岸边无数栴檀香树,吉祥果树,华果恒芳,光明照耀。修条密叶,交覆于池。出种种香,世无能喻。随风散馥,沿水流芬。

上显池岸妙树庄严之相。‘栴檀’见前释。‘吉祥果’,印度所产。此方所无。状似瓜篓,黄赤色。今以此方之石榴拟充之。石榴一花多实,故以石榴拟吉祥果。今经云‘池流华树。....皆以无量宝香合成’。是故‘华果恒芳’。恒芳者,常香也。‘光明照耀’者,即前之‘无量光炎,照耀无极。’可见此诸华树,既吐芬香,复放妙光也。‘修条’者,长枝也。‘交’者,相接。‘覆’者,垂盖。岸侧宝林,枝长叶茂。凌空相接,垂覆池上。如是林树出种种妙香,其香殊胜,非世间所有,故云‘世无能喻’。‘随风散馥’,随德风而散播其香馥。‘沿水流芬’,顺池水而流送其芬芳。此乃第四十三‘宝香普薰愿’之所摄。

又复池饰七宝,地布金沙。优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华,杂色光茂,弥覆水上。

上显池中庄严之相。‘池饰七宝’者,《吴译》曰:‘皆复有自然流泉浴池,皆与自然七宝俱生’。‘地布金沙’,地指池底。《汉译》曰:‘有纯白银池者,其底沙皆黄金也。中有纯黄金池者,其水底沙皆白银也。....中复有二宝共作一池者,其水底沙皆金银也。’乃至‘中复有七宝共作一池者,其池底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙也。’

下明池花有四种妙莲。《会疏》曰:‘优钵罗,此云青莲华。

钵昙摩,此云红莲华。拘牟头,此云黄莲华。芬陀利,此云白莲华。小本所谓四色华也。’又《笺注》曰:‘西方之莲,有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名,芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大,花瓣数百,一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华,即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池,人间无有,故称为人中好华、希有华等。’又‘杂色光茂’。‘杂’者,和也,合也,众也,集也。故‘杂色’,指众色和合也。‘光茂’者,明盛也。小本曰:‘池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光。’亦显杂色光茂也。‘弥’者,满也。莲花遍满宝池,覆荫水面,故曰‘弥覆水上’。

若彼众生,过浴此水,欲至足者,欲至膝者,欲至腰腋、欲至颈者,或欲灌身,或欲冷者、温者、急流者、缓流者,其水一一随众生意,开神悦体,净若无形。宝沙映澈,无深不照。

上显水具妙用,善如人意。‘过浴此水’者,《会疏》曰:‘彼土人天,非水谷身。清净成就,不须洗濯,何须水耶?唯是为随意受乐,荡除心垢故也。’意谓:彼土天人,莲花化身,非依饮水食谷以维身命。本来清净,何须洗浴?盖随意乐而浴,为除心垢耳!心垢消除,自然神开体适,故下文曰‘开神悦体’也。

此功德水之妙用,实不可思议。其水位上下、水温高低、水流缓急,‘一一随众生意’。若人初欲此水至足,或欲至腰,至颈,或欲灌身。则同一池水随人意念而升降自在。甚至水升虚空,而作淋灌。人间之水,其性向下。彼土之水,上下无碍。更有进者,同一池水,多人入浴,人之所欲,各有不同,或高或低,或暖或凉,或缓或急。而此水能一一知众生意,复能一一随众生意。如其所愿,同时同处,普应现之。当思此水,是何等之水。如斯境界,是何等境界。《法华》曰:‘止止不须说,我法妙难思。’此正是难思之妙法。

兹于不须说中,勉强说之。弥陀因地,住真实慧。庄严净土,开化显示真实之际。此真实之际,勉强说之,即实际理体。当人自心,亦即是一法句,一清净句,真实智慧无为法身。此水即是真实之际,故能普门示现,广满众愿,一一惠以真实之利也。下曰水演妙法,弥显此意。

‘开神’。‘神’者,明也。又有情之心识,灵妙不可思议,故曰神识(俗称为灵魂)。又如《肇注维摩经序》曰:‘夫道之极者,岂可以形言权智,而语其神域哉!’是则以真证之不可思议境界谓之神域。又自在彻见事理之智慧,曰神智。故知‘开神’乃能使浴者开显识性中本有之神智也。又水具八德,调和适意,故‘悦体’。‘净’者,清澄无垢。‘无形’者,表至清也。以水至清,能使池底宝砂清澈映现,故曰‘宝沙映澈’。彻照至底,故曰‘无深不照’。‘净若无形’,水之相也。‘开神悦体’,水之用也。相用俱妙,实因水之本体妙也。

微澜徐回,转相灌注。波扬无量微妙音声;或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声;或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。

上段明本品之(二)水演妙法。广演无情说法之妙谛,以成熟极乐众生之善根。‘微澜’,水生细纹曰‘波’;大波曰‘澜’。今曰‘微澜’,乃指细波。‘徐回’。‘徐’者,缓也。‘回’者,回流,水往复也。水波徐缓往复,互相激荡,辗转生波。故云‘转相灌注’。水波相击,发微妙悦耳之声。其声之种类无量,微妙亦无量,故曰‘波扬无量微妙音声’。所言‘无量微妙’者,以能广说无量妙法故。

‘佛法僧声’。佛法僧者,三宝也。《小本》曰:‘闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。’‘波罗蜜’,译为到彼岸。或度无极,简曰度。或事究竟。以菩萨之大行,能究竟一切自行与化他之事。故名事究竟。乘此大行能由生死之此岸,到涅槃之彼岸,故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远,故名度无极。‘止息’。‘止’者,停止之义,住止于谛理不动也。‘息’者,休息。《止观三》曰:‘息义者,诸恶觉观,妄念思想,寂然休息。’故‘息’者,息诸妄念也。此就所观而得名,故止息即止观。又《止观三》曰:‘法性寂然曰止,寂而常照曰观。’又‘无明即明。不复流动,故名为止。朗然大净,呼之为观。’又《止观辅行》曰:‘中道即法界,法界即止观。止观不二,境智冥一。’‘寂静’,见前‘诸根寂静’注。‘无生无灭’者,涅槃之真理,本来无生灭。《仁王经》曰:‘一切法性真实空。不来不去。无生无灭。’又《圆觉经》曰:‘一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。’又清凉云:‘若闻无生者,便知一切诸法,皆悉空寂,无生无灭。’

‘十力’者,如来证得实相之智。了达一切。无能坏,无能胜,故名为力。(详见第四十六品十力注)(一)知是处非处智力。(二)知三世业报智力。(三)知诸禅解脱智力。(四)知诸根胜劣智力。(五)知种种解智力。(六)知种种界智力。(七)知一切至处道智力。(八)知天眼无碍智力。(九)知宿命无漏智力。(十)知永断习气智力。是为‘十力’。‘无畏’者,又云无所畏。佛于大众中说法,泰然无畏之德也。此有四种:(一)一切智无所畏。佛于大众中,明言我为一切智人,而无畏心。(二)漏尽无所畏。佛于大众中,明言我断尽一切烦恼,而无畏心。(三)说障道无所畏。佛于大众中,说惑业等诸障法,而无畏心。(四)说尽苦道无所畏。佛于大众中,说戒定慧等诸尽苦之正道,而无畏心。是名四无畏。

‘无性’者,《法华经》曰:‘知诸法常无性。’性者体也,一切诸法皆无实体,故曰‘无性’。又《楞伽经》、《唯识论》等,明三种无性:(一)相无性。一切众生,以妄心向因缘生之事物,计度为我、为法,并迷执为实我与实法,是名遍计所执性。如见绳而误以为蛇,蛇非实有,但因妄情迷执,而有蛇相。此相非实有,但因妄情而现。故曰相无性。(二)生无性。由因缘而生之一切万法,谓之依他起性。他,即指因缘。例如绳从麻之因,与它助缘而成,离妄情而自存。但绳无实性,缘散绳空,故曰生无性。(三)胜义无性。胜义者,谓圆成实性,指圆满成就之真实性。亦名法性,亦曰真如,是一切有为法之体性。例如绳之实性为麻。圆成实性为绝待之法,离一切相。若见知是麻,则离蛇绳之相。故曰胜义无性。‘无作’者,无因缘造作。义同无为。《华严大疏》曰:‘以有所作为,故名有为;有为是无常。无所作为,故名无为。无为即是常也。’《探玄记》曰:‘缘所起法,名曰有为。无性真理,名曰无为。’故知‘无作’、‘无为’皆真理之异名。又《法事赞》曰:‘极乐无为涅槃界。’涅槃为不生不灭,绝一切有为之相,是名无为。离一切有为造作,是名无作。极乐国土举体是一清净句,真实智慧无为法身,故曰无为涅槃界。‘无我’。我者,具常一之体,有主宰之用者也。于人身体执有此,谓之人我。于法执有此,谓之法我。然人身者,五蕴之假和合,无常一之我体。如《止观七》云:‘以无智慧故,计言有我。以慧观之,实无有我。我在何处。头足支节,一一谛观,了不见我。’又《原人论》曰:‘形骸之色,思虑之心,从无始来,因缘力故,念念生灭,相续无穷,如水涓涓(前浪去而后浪来)。如灯焰焰(新焰生而旧焰灭)。身心假合,似一似常(实则刹那之际,生灭无穷)。凡愚不觉,执之为我。宝此我故,即起贪嗔痴等三毒。三毒击意(攻动意根),发动身口,造一切业。’再言法者,总为因缘所生,亦无常一之我体。《大乘义章二》曰:‘法无性实(一切法皆无实性),故云无我。’故《十地经》曰:‘无我智有二种,我空法空。’又《金刚经》曰:‘通达无我法者,如来说名真是菩萨。’

‘大慈大悲喜舍声’(喜舍见《宋译》)。慈悲喜舍,名四无量心。(一)慈无量心,能与乐之心也。(二)悲无量心,能拔苦之心也。(三)喜无量心,见人离苦得乐生庆悦之心也。(四)舍无量心,如上三心舍之,而心不存著也。又怨亲平等,舍怨舍亲也。此四心,普缘一切众生,引无量之福,得无量之果,故名四无量心。

‘甘露灌顶受位’。‘甘露’者,天人所食之美露,味甘如蜜。《光明文句五》曰:‘甘露是诸天不死之药,食者命长身安,力大体光。’‘灌顶受位’者,显教谓等觉菩萨将入妙觉之位,一切十方佛,以智水灌菩萨顶。譬如转轮圣王,取四大海水灌太子顶,唱言:‘太子已受位竟。’是名灌顶受位。又密典《秘藏记钞》以水灌顶,名甘露灌顶。《大日经疏》曰:‘今如来法王,亦复如是,为令佛种不断故,以甘露法水,而灌佛子之顶,令佛种永不断故。为顺世法故,有此方便印持之法。从此以后,一切圣众,咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位。’又《秘藏记》曰:‘菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满,得证佛果。’如上种种微妙法音,皆是水波自然之声,无情说法,遍满国土,池水树林,悉演妙法。

得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别;正直平等,成熟善根。随其所闻,与法相应。其愿闻者,辄独闻之;所不欲闻,了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。

上段明闻者得益。谛闻妙法,心无妄念,离诸垢染,故曰‘其心清净’。‘分别’者,思量识别诸事理,以妄分别为体。乃妄于无我无法之上,而分别我与法也。若无我、人、众生、寿者之相,平等无差,一味无别,故曰‘无诸分别’。‘正直’者,方正质直,无邪无曲。《往生论注》曰:‘正直曰方。……依正直故,生怜愍一切众生心。’又《法华经》曰:‘正直舍方便,但说无上道。’此中所谓正直,指唯说圆教之一乘妙法之本怀也。‘平等’,无差别曰平等。《往生论注》曰:‘平等是诸法体相。’因真如周遍于一切诸法。万法一如,故曰平等。又《论注》曰:‘闻阿弥陀如来至德名号,说法音声,如上种种口业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等口业。’是故极乐国人,得闻种种法音,其心清净,远离分别,正直无邪,毕竟得如来平等口业,故曰‘平等’。又《法华科注四》曰:‘平等有二:一者法等,即中道理。二者众生等,即一切众生,同得佛慧也。’盖谓:一者,平等是中道之理体,一毛一尘无非中道,故曰平等。二者,众生本具如来智慧德相,同得佛慧,故曰平等。‘善根’者,《小本》云:‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’《弥陀要解》云:‘菩提正道名善根。’《圆中钞》疏曰:‘执持名号,发愿往生,方名多善根也。’《弥陀疏钞》云:‘执持名号,愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。’彼土众生因闻泉流说法,如上之不可思议善根,悉皆成熟。

‘随其所闻,与法相应’。《唐译》曰:‘得闻如是种种声已,获得广大爱乐欢悦,而与观察相应、厌离相应....(乃至)涅槃相应。’‘相应’者,即契合之义。《往生论注》曰:‘相应者。譬如函(匣也)盖(匣之盖也)相称也。’又《起信论》曰:‘以离念境界,唯证相应故(唯有实证,方能契入离念境界。)’又《华严论》曰:‘一念相应一念佛。一日相应一日佛。’今经云‘随其所闻,与法相应’,深显弥陀本愿功德,不可思议。诸往生者,善根成熟,所闻妙法,悉能契会。蹑解起行,行起解绝。忘照同时,能所不二。智与理冥,乃至种种所闻,悉能顿契,与法相应。下云:‘其愿闻者,辄独闻之。所不欲闻,了无所闻。’复表此水圆明具德,自在无碍,妙应无穷。‘一一随众生意’也。极乐国土,水鸟树林,悉演妙法。色光声香,皆作佛事。耳目所对,全显本心。举足下足,咸作佛事。故于无上菩提之心,永无退转,纯是增上因缘。

十方世界诸往生者,皆于七宝池莲华中,自然化生。悉受清虚之身、无极之体。

上段乃本品之(三)十方往生者皆于宝池莲花化生。此为第二十四‘莲花化生愿’之成就。‘自然化生’。自然者,义寂云:‘非胎藏所生育。故自然。’《会疏》曰:‘非妄业所感,佛愿令然,故谓自然。’化生,见前第二十四愿注。‘清虚之身,无极之体’。‘清虚’见汉吴译。《魏译》为虚无。其义同。义寂曰:‘非饮食所长养,故虚无。非老死所殒没,故无极。’《嘉祥疏》曰:‘以神通无所不至,故无极之体。如光影,故虚无之身。’又《会疏》曰:‘有而若无,纵任无碍,故名虚无之身。一得受生,无有终期,故名无极之体。’憬兴云:‘虚无、无极者,无障碍故,希有故。如其次第。’意谓:无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释,可合参。

不闻三途恶恼苦难之名,尚无假设,何况实苦。但有自然快乐之音,是故彼国,名为极乐。

上文为第一‘国无恶道愿’,与廿八‘国无不善愿’之成就。小本云:‘其彿国土。尚无恶道之名,何况有实。’又曰:‘其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’又《论注》曰:‘永离身心恼,受乐常无间。’故经云:‘但有自然快乐之音,是故彼国,名为极乐。’