钟茂森：过能改归于无倘揜饰增一辜 “过能改，归于无，倘揜饰，增一辜。”这两句是连在一起的，我们就一起来讲。我们知道人非圣贤，孰能无过，所以犯过失这也不是个不正常的现象。为什么？因为我们无始以来的这些烦恼习气，累积到今天非常的深厚，这些习气让我们不知不觉的就犯过失。比如说刚才看到苏东坡居士，听到人家赞美他，他就很高兴，洋洋自得，听到人家批评他，他就很恼怒，这些都是习气。犯了过失其实并不怕，怕的是什么？不肯改，过而能改，善莫大焉。真正我们说什么叫行善？改过就是行善，每天能够改一过，三年下来这个人也都将靠近圣贤了。当然犯过失有的是有心的，有的是无心的，过失的大小程度就因此而不同了。

“无心非”就是他不是真正存心做这个过失，他是不小心，或者不警觉，这也是一种错。要知道，无心所做的过失，它都有因果，更何况如果是“有心非”。“有心非”就是我故意做的，故意做的那是什么？心里真正起一种贪、瞋，所以他造出一种极大的恶业出来，这种叫恶。无心所做的是因为痴，愚痴。所以贪瞋痴这个心，就是过失的根源。而做了过失、造了罪业总有因果报应，比如说一句话不慎出口伤人了，在他那边他就怀恨在心，怀恨在心将来他寻机会来报复。当他报复的时候就是果报现前的时候，有时候这种果报也很惨，自己都不知道为什么他对我这么怨恨。更何况人有三世，前生所造的这些恶业自己忘掉了，对方也可能忘掉了，但是两个人一见面，阿赖耶识，心田里头那种业习种子就现行，他的怨恨起现行他就会报复。所以，无心犯的过失都有因果，更何况有心犯过失，那种恶报就更惨烈了。

犯了过失怎么办？犯了过失我们最关键有个态度，就是要懂得忏悔，下面讲的“过能改，归于无”。能够改过，这个过失改掉了，将来不再犯，就没有了。所以《菜根谭》就告诉我们一句话，“弥天罪过，都当不得一个悔字”。如果我们犯了过失懂得后悔，懂得忏悔，这种弥天的过失都可以补救。怕的是什么？他不肯改，他不以为自己是过失，还要什么？掩饰，文过饰非。怎么办？“倘揜饰，增一辜”，本来你可能是无心所做的过失，但是你不肯承认错误，这一掩饰，无心非都变成有心非，恶业就造得更重。“一辜”，辜就是过失，所以文过饰非的人都是薄福之人。

圣人并不会因为自己有了过失，而觉得自己好像低人一等，不会，反而会觉得有过失不肯改，那是最可耻的，那叫什么？自暴自弃。圣人跟我们其实是平等，在心性上是无二无别，不只是世间的圣人，出世间的圣人，佛，跟我们也是无二无别的。所区别的是他把过失都改过来了，所以称圣、称佛。我们有了过失都不肯改，没有改过来，那就叫凡夫。你看《了凡四训》都提醒我们，“务要日日知非，日日改过，一日不知非，即一日安于自是”。就是如果你这一天你不知道自己有过失，非就是过失，那你等于什么？安于自是，自以为是，那叫自暴自弃，自甘堕落。

谁不会有过失？谁都会有过失。老法师经常说，两种人他看不到过失，第一种成佛了，佛没有过失，他是完全究竟圆满的善现前。另外一种人，叫一阐提，一阐提就是断了善根的人，没救了，必定是堕地狱的。为什么？因为他满身的过失，他自己就看不出来，他认为自己没有过失，反而天天说人家过失，那种叫一阐提。所以我们关键是学《弟子规》要常常反省自己，我们有没有这个过失？如果我们也是这样子，那不也是成了一阐提吗？所以，“一日无过可改”，一日你看不到你的过失，那就“一日无步可进”，就是没有办法进步。

《了凡四训》说，“天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生”。你看我们这世间人，聪明的人很多，资质很不错的人很多，为什么他这一生下来好像没有什么建树？道德学问也并不怎么样，马马虎虎，平平常常，为什么？就是“因循”二字耽搁了他一生。因循就是苟且一生，不肯努力向上，所以本来可以成为圣贤君子，他没有办法成就，这很可惜。特别是我们今天闻到圣教了，儒释道三教的经典我们都有机会学习到，假如当面错过，不肯用功，不肯学习，那就叫做甘于自是，就是自甘堕落，这种人是最可耻，最可怜。

这里讲的有过失，别人说到我们过失，不仅要不掩饰，掩饰的话显得自己很虚伪，以后他不再说你过失了。他不再说你过失，不是说你没过失，而是他看你看得清清楚楚，但是他就是不说。为什么？你这个人没救，说你干嘛！你看过去章太炎他就不说袁世凯的过失，他看袁世凯这个人实在是个小人，不值得我说他的过失。做人做到这个样子，真的觉得这是一种耻辱。不单对我们的过失不能掩饰，甚至还要做到凡是有过失都要归于自己。有些过失不是自己做的，比如说我们团体的工作，一起做的工作，这个工作可能因一些条件不具足，它失败了，它不完美，这个时候我要怎么做？我要归过于己，“这个事情是因为我没做好，导致这个工作不能够顺利的进行，这是我的过失，我向大家道歉”，归过于己。这种人才是真正的大德，他有这样的胸量，他自然在一个团体里就受人恭敬，他就成为领导。

所以我们晓得，在一个单位里面做领导的人，要想想我们有没有做领导的心量？我们有没有做领导的修养？不能够一件工作不成功，责备你的下级，自己干干净净，一个过失都没有，那不可能的。起码你的过失在于你用错人了，你为什么用他来做这个工作？至少这条过失是归于你的。你看古代的圣王商汤，商朝的汤王，他就说“万方有罪，罪在朕躬”。看到所有的这些平民百姓，如果看到谁有过失，汤王会想到那个过失不是他的，是我自己的。有“罪己”的这种修养，所以才能使得他成为一代圣王。

师父上人的老师雪公老人，当时他在台中教导大家，也开经学班，师父上人也是经学班的一位学员，在他门下学习经教。雪庐老人就非常重视德行的培养，有一次学生们因为可能讲学各方面没有认真努力，讲得不好，讲错了，向老师来请罪。拿著一个教鞭来到老师面前，跟老师说，“我们真正是没有好好用功，辜负了您老人家，我们犯了过失，向您老人家请罪，请老师用教鞭责打我们。”这个时候李老师看到这个情形，他一句话没有说，拿起教鞭就往自己身上打，在场的同学们看了之后都流眼泪。

李老师就说，“是我自己没有教好，你们没有过失”。你看看雪公老人这种圣德，确实令我们非常的敬佩和感动。

所以真正懂得过归于己，这是培养自己大德的一种很好的方法。其实人把过归于自己，别人看到好像吃亏了，其实没有吃亏。为什么？假如你真没有过，你把别人的过失归到自己，甚至被人嘲笑，被人辱骂，吃这个大亏。要知道吃亏是福，别人的讥嫌、别人的嘲笑正好帮我消业障，求之不得。过归于己，功归于人，一件事情做顺利了，事情办好，有功了，这时候要赞叹别人，这是你做得好，我都没有帮什么。这样子你跟大家合作，一定会受到大家的恭敬、受到大家的爱戴。