风车车侃历史：西域余闻之唐招提寺的故事

洪州指现在江西省省会南昌市一带。南部口岸广州自然聚集着众多前来交易的胡人。鉴真东渡日本之后不久，唐朝发生了“安史之乱”，讨伐叛军的田神功率部进入鉴真的故乡扬州。田神功的军队军纪混乱，在城中肆意掠夺。据《新唐书》记载 一杀商胡波斯数千人。居住此地的波斯人是否全部遇害不得而知。单被杀者就有数干人，想必扬州的‘商胡波斯”应有数万人。

在地图上可以清楚地看到，聚集于贸易港广州的货物，其流通路线可经由水路连接至江西。因赣江的连接，江西南昌，也就是唐代的洪州成为了物资集散的中心地。从洪州至鄱阳湖，再通过长江流域密布的水路连接大运河的起点扬州。也就是说，水路交易的各处要冲均有大量胡人居住。

小说中也时常有胡商登场，田神功的军队大量屠杀胡商，大概是因为他们通过交易获得了巨大财富。在日本，芥川龙之介有篇改编自唐代小说的著名作品《杜子春》，其中说到获取巨财的地方就是“波斯邸”_波斯人的住宅。胡商可说是富豪的代名词。扬州人鉴真应当自幼就有许多接触胡商的机会。说不定胡人安如宝就是扬州人也未可知。

话题再回到唐招提寺的药师如来佛像。具有西域壁画某些特色的这座佛像的作者到底是谁呢?所谓作者，不只是实际拿着凿子雕刻的工匠，还包括担任指导的人。一定有人先画好样图，再指导工匠们依照图纸进行雕刻，算是所谓的艺术指导吧。想到这个问题的时候,我的脑海里不由地浮现胡国人安如宝的身影。

在唐招提寺所见的西域的影子，不只是鉴真和上坐像眼部的手术疤痕以及药师如来立像。如果把安如宝的存在考虑在内，可以说，我们所见的唐招提寺本身，就被包容在一一层薄雾般的西域氛围之中。如唐招提寺这个名称所示，“唐”才是核心意义所在。如果没有从唐朝渡海而来的鉴真和上，自然也不会有唐招提寺。

现在的唐招提寺是一座宏伟的大伽蓝。其实鉴真和上在世的时候，寺院还没有如此气派。相当于伽蓝中心部分的金堂[21 以流利伸展的屋顶闻名。而今金堂已成为唐招提寺的象征，人们在介绍唐招提寺时，必定要附上金堂的照片。其实金堂建成于鉴真死后。

据说在唐招提寺的主要殿堂中，鉴真在世时建造的只有讲堂。寺院的中心通常应该是金堂，因本尊置于其内，金堂也叫本堂。鉴真在建本堂之前，先建了讲堂。讲堂当然是教学佛法的场所。据记载，这座讲堂用的是大内拆除古旧宫殿时分得的旧木材。我可以理解鉴真和.上的心境。简素、实用一这才是鉴真和上所重视的。金堂是寺院的脸面，就像家里的客厅，以装饰要素为重。鉴真和上想要建立的是研习律学的道场，最必要的是授课和学习的空间，也就是讲堂。所以鉴真首先建造了讲堂，并且没有使用新木材。

鉴真和上抵达日本进入奈良后，最先参观的地方，肯定是东大寺的大佛殿，那座五十尺高的镀金铜佛像是日本的骄傲。东大寺大佛于鉴真抵达奈良前两年举行了开光仪式。带领鉴真和上参观的，是东大寺别当3良辩。鉴真双目失明，无法看见大佛的身姿。一个名叫延庆的通译僧陪伴在鉴真左右，鉴真对大佛的了解，不外乎通过延庆的言语说明。除了延庆的通译，还有法进、思迁等随行东渡僧人的讲解，他们肯定也会不断向鉴真和上解说亲眼所见的大佛的情状。

大帝太上天皇，引天下之人共结良缘，铸金铜像，座高笏尺五十尺。良辩讲解道。然后又问一唐中有如此大像乎?鉴真和上通过通译回答更无。可以想见良辩听后得意满面的模样。连唐朝都没有如此规模的金铜巨像，而且这还是唐朝高僧亲口承认的。

对于此事，鉴真和上作何感想呢?这句“更无”，是出于深深叹服， 还是出于无奈?关于这个没有明确答案的问题，我们只有试着用推理来解答。 也许鉴真和.上心里想的是 一一-以日本的国力， 何当如此奢华.....

唐招提寺初期的简素可以作为上述推理的一一个根据。东大寺是国立寺院，而唐招提寺是私立的，两者在财政基础上一定有着巨大差距。比起金堂，讲堂才是必不可少的，而讲堂的建材来自大内拆除朝集殿时处理的旧木材。这件事成为唐招提寺“贫穷说’的重要根据之一。

贫穷说”的另一个根据， 源于国宝“鉴真和上像”的单薄。如前所述， 这座塑像采用的是脱活干漆的制法。先塑一个大致形状的泥坯，表层覆以麻布，用漆反复多次涂抹，漆干透之后，再把内部的泥坯取出而成。据说当时漆料十分贵重。漆像当然以涂抹层数多而厚为佳，然而用于粘接的漆是高价商品，在预算有限的情况 下，只得减少漆的用量。因此，塑成的漆像自然比较单薄。从表面上或许看不出，听说这尊鉴真和上像因为用漆量少，实际重量比预想的要轻许多。于是有人想象，这私立的贫穷寺院，一定连足够数量的漆都无法保证。

塑造这尊漆像时，还有一一个特殊条件的制约也应考虑在内。鉴真和上当时已近垂危，弟子们并没有充足的时间来描摹师父的形象。利用古旧木材建造讲堂，与其说是为了节约预算，不如说体现了鉴真一切从简的无言训诫更为妥当。

天平宝字二年( 758)，鉴真辞去僧职，远离了宗教行政事务。不知是否与权力斗争有关，一年之前，皇太子道祖王被废，取而代之的是大炊王。拥立大炊王为皇太子的是藤原仲麻吕。仲麻吕是这场政治斗争的胜者，同时他也是鉴真的强力后援者。所以鉴真的地位应当更为巩固，而不会有所动摇。

保守的佛教界对外来者鉴真和。上虽然有着根深蒂固的抵制情绪，但鉴真此次辞去僧职，不应被视为政治_上的失势。应当考虑到的是他双眼失明，年届七十一岁。这样的话，以下诏书的内容就很容易理解了。其大僧都鉴真和上，戒行高洁，白头不变。远涉沧波归我圣朝，号日大和上，恭敬供养。政事躁烦，不敢劳老，宜停僧纲之任，集诸寺僧尼，欲学戒律者，皆属令习。

朝廷在解除鉴真的大僧都4这个行政职务的同时，授予他“大和上”的称号，并号召诸寺僧尼向他学习戒律。 除藤原仲麻吕之外，鉴真还有众多强力的后援者。如果鉴真提出要建立戒律专修的寺院，绝不会缺乏慷慨相助的人。

唐招提寺在当时之所以是一一座贫穷的寺院，我认为多半出于鉴真和.上的意志。

会不会正因为耳闻了东大寺的奢华，鉴真才把唐招提寺的戒律道场建得简朴质素以作对照呢?鉴真把唐招提寺的后事托付给义静、法载、如宝三人。义静与法载是鉴真的直系弟子，这时已不年轻。所以后事应当更多地落在年轻的西域僧如宝的肩上。 不是不理解师父以简素为宗旨的想法，但既然受托后事，也不能不把寺院的兴盛当作自己的义务。

正因为有“大和上”称号的存在，寺院才能保持简素而无不妥。鉴真和上离世之后，简素的寺院看起来难免显得破落不堪。如宝为把唐招提寺建成- -座气派的寺院付出了不懈的努力。