第四百三十八卷 大般若波罗蜜多经

第二分东北方品第四十三之一

时,天帝释作是念言:“若善男子、善女人等得闻般若波罗蜜多甚深经典法门名字,一经耳者,是善男子、善女人等已于过去无量如来、应、正等觉亲近供养、发弘誓愿、种诸善根,多善知识之所摄受,况能书写、受持、读诵、如理思惟、为他演说,或能随力如说修行!当知是人定于过去无量佛所亲近承事、供养恭敬、尊重赞叹、植众德本,曾闻般若波罗蜜多,闻已受持、思惟、读诵、为他演说、如教修行,或于此经能问能答,由斯福力今办是事。若善男子、善女人等,已曾供养无量如来、应、正等觉,功德纯净,闻是般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖,闻已信乐如说修行,当知是人曾于过去多百千劫,修习布施乃至般若波罗蜜多故,于今生能成此事。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,若善男子、善女人等闻此般若波罗蜜多甚深经中所有义趣,不惊不怖亦不生疑,闻已受持、思惟、读诵、书写、解说、如教修行,当知是人已于无上正等菩提得不退转。何以故?世尊,如是般若波罗蜜多义趣甚深极难信解,若于先世不久修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,岂暂得闻即能信解?世尊,若善男子、善女人等,闻说如是甚深般若波罗蜜多毁訾诽谤,当知是人已于先世由贪、瞋、痴覆蔽心故,于此般若波罗蜜多甚深经典亦曾毁谤。何以故?世尊,如是痴人闻说般若波罗蜜多甚深义趣,由串习力不信不乐,心不清净。所以者何?如是痴人于过去世,未曾亲近诸佛菩萨及弟子众,未曾请问:云何应行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多?云何应住内空乃至无性自性空?云何应修四念住乃至八圣道支?云何应学佛十力乃至十八佛不共法?故今闻说甚深般若波罗蜜多,毁訾诽谤不信不乐,心不清净。”

尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多义趣甚深极难信解,若善男子、善女人等未久信乐、修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,未久信乐、安住内空乃至无性自性空,未久信乐、修习四念住乃至八圣道支,未久信乐、修习八解脱、九次第定、五神通,未久信乐、修学如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法及余无量无边佛法,是善男子、善女人等闻此般若波罗蜜多甚深义趣,不能信解或生毁谤,未为希有。世尊,我今敬礼甚深般若波罗蜜多。世尊,我若敬礼甚深般若波罗蜜多,即为敬礼一切相智。”

尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说,敬礼般若波罗蜜多,即为敬礼一切相智。何以故?憍尸迦,一切如来、应、正等觉,若一切智、若道相智、若一切相智,皆从般若波罗蜜多而出生故。憍尸迦,若善男子、善女人等欲住如来一切相智,当住般若波罗蜜多;欲生如来一切智、道相智及余功德,当学般若波罗蜜多;欲得永断一切烦恼习气相续,当学般若波罗蜜多;欲证无上正等菩提,转妙法轮度有情类,当学般若波罗蜜多。憍尸迦,若善男子、善女人等欲得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,当学般若波罗蜜多。憍尸迦,若善男子、善女人等欲善安立声闻种性诸有情类于声闻乘,当学般若波罗蜜多;欲善安立独觉种性诸有情类于独觉乘,当学般若波罗蜜多;欲善安立大乘种性诸有情类于无上乘,令疾证得所求无上正等菩提,当学般若波罗蜜多。憍尸迦,若善男子、善女人等欲得三界最胜功德,当学般若波罗蜜多;欲伏一切黑暗朋党,当学般若波罗蜜多;欲善摄受诸苾刍众,当学般若波罗蜜多。”

尔时,天帝释白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何住色?云何住受、想、行、识?云何住眼乃至意?云何住色乃至法?云何住眼识乃至意识?云何住般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多?云何住内空乃至无性自性空?云何住四念住乃至八圣道支?云何住佛十力乃至十八佛不共法?世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何习色?云何习受、想、行、识?乃至云何习佛十力乃至习十八佛不共法?”

尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,善哉!善哉!汝于今者承佛神力,能问如来如是深义。谛听!谛听!善思念之!吾当为汝分别解说。

“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,若于色不住不习,是为住习色;若于受、想、行、识不住不习,是为住习受、想、行、识;若于眼乃至意不住不习,是为住习眼乃至意;若于色乃至法不住不习,是为住习色乃至法;若于眼识乃至意识不住不习,是为住习眼识乃至意识;若于般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多不住不习,是为住习般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多;若于内空乃至无性自性空不住不习,是为住习内空乃至无性自性空;若于四念住乃至八圣道支不住不习,是为住习四念住乃至八圣道支;若于佛十力乃至十八佛不共法不住不习,是为住习佛十力乃至十八佛不共法。何以故?憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于色不得可住可习,于受、想、行、识不得可住可习,乃至于佛十力不得可住可习,乃至于十八佛不共法不得可住可习故。

“复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,若于色非住非不住、非习非不习,是为住习色;若于受、想、行、识非住非不住、非习非不习,是为住习受、想、行、识;若于眼乃至意非住非不住、非习非不习,是为住习眼乃至意;若于色乃至法非住非不住、非习非不习,是为住习色乃至法;若于眼识乃至意识非住非不住、非习非不习,是为住习眼识乃至意识;若于般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非住非不住、非习非不习,是为住习般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多;若于内空乃至无性自性空非住非不住、非习非不习,是为住习内空乃至无性自性空;若于四念住乃至八圣道支非住非不住、非习非不习,是为住习四念住乃至八圣道支;若于佛十力乃至十八佛不共法非住非不住、非习非不习,是为住习佛十力乃至十八佛不共法。何以故?憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观色前际不可得、后际不可得、中际不可得,观受、想、行、识前际不可得、后际不可得、中际不可得,乃至观佛十力前际不可得、后际不可得、中际不可得,乃至观十八佛不共法前际不可得、后际不可得、中际不可得故。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深。”

佛言:“如是,舍利子,色真如甚深故,般若波罗蜜多最为甚深;受、想、行、识真如甚深故,般若波罗蜜多最为甚深;如是乃至十八佛不共法真如甚深故,般若波罗蜜多最为甚深。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多难可测量。”

佛言:“如是,舍利子,色真如难测量故,般若波罗蜜多难可测量;受、想、行、识真如难测量故,般若波罗蜜多难可测量;乃至十八佛不共法真如难测量故,般若波罗蜜多难可测量。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多最为无量。”

佛言:“如是,舍利子,色真如无量故,般若波罗蜜多亦无量;受、想、行、识真如无量故,般若波罗蜜多亦无量;乃至十八佛不共法真如无量故,般若波罗蜜多亦无量。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不行色甚深性,是行般若波罗蜜多,不行受、想、行、识甚深性,是行般若波罗蜜多;不行眼甚深性,是行般若波罗蜜多,乃至不行意甚深性,是行般若波罗蜜多;不行色甚深性,是行般若波罗蜜多,乃至不行法甚深性,是行般若波罗蜜多;不行眼识甚深性,是行般若波罗蜜多,乃至不行意识甚深性,是行般若波罗蜜多;不行般若波罗蜜多甚深性,是行般若波罗蜜多,乃至不行布施波罗蜜多甚深性,是行般若波罗蜜多;不行内空甚深性,是行般若波罗蜜多,乃至不行无性自性空甚深性,是行般若波罗蜜多;不行四念住甚深性,是行般若波罗蜜多,乃至不行八圣道支甚深性,是行般若波罗蜜多;不行佛十力甚深性,是行般若波罗蜜多,乃至不行十八佛不共法甚深性,是行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,色甚深性即非色,受、想、行、识甚深性即非受、想、行、识,乃至十八佛不共法甚深性即非十八佛不共法故。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不行色难测量性,是行般若波罗蜜多,不行受、想、行、识难测量性,是行般若波罗蜜多;不行眼难测量性,是行般若波罗蜜多,乃至不行意难测量性,是行般若波罗蜜多;不行色难测量性,是行般若波罗蜜多,乃至不行法难测量性,是行般若波罗蜜多;不行眼识难测量性,是行般若波罗蜜多,乃至不行意识难测量性,是行般若波罗蜜多;不行般若波罗蜜多难测量性,是行般若波罗蜜多,乃至不行布施波罗蜜多难测量性,是行般若波罗蜜多;不行内空难测量性,是行般若波罗蜜多,乃至不行无性自性空难测量性,是行般若波罗蜜多;不行四念住难测量性,是行般若波罗蜜多,乃至不行八圣道支难测量性,是行般若波罗蜜多;不行佛十力难测量性,是行般若波罗蜜多,乃至不行十八佛不共法难测量性,是行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,色难测量性即非色,受、想、行、识难测量性即非受、想、行、识,乃至十八佛不共法难测量性即非十八佛不共法故。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不行色无量性,是行般若波罗蜜多,不行受、想、行、识无量性,是行般若波罗蜜多;不行眼无量性,是行般若波罗蜜多,乃至不行意无量性,是行般若波罗蜜多;不行色无量性,是行般若波罗蜜多,乃至不行法无量性,是行般若波罗蜜多;不行眼识无量性,是行般若波罗蜜多,乃至不行意识无量性,是行般若波罗蜜多;不行般若波罗蜜多无量性,是行般若波罗蜜多,乃至不行布施波罗蜜多无量性,是行般若波罗蜜多;不行内空无量性,是行般若波罗蜜多,乃至不行无性自性空无量性,是行般若波罗蜜多;不行四念住无量性,是行般若波罗蜜多,乃至不行八圣道支无量性,是行般若波罗蜜多;不行佛十力无量性,是行般若波罗蜜多,乃至不行十八佛不共法无量性,是行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,色无量性即非色,受、想、行、识无量性即非受、想、行、识,乃至十八佛不共法无量性即非十八佛不共法故。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多既最甚深,难测无量难可信解,不应在彼新学大乘菩萨前说。忽彼闻此甚深般若波罗蜜多,其心惊惶、恐怖、犹豫,不能信解。但应在彼不退转位菩萨前说,彼闻如是甚深般若波罗蜜多,心不惊惶、不恐、不怖亦不犹豫,闻已信解、受持、读诵、如理思惟、为他演说。”

尔时,天帝释问舍利子言:“大德,若有在彼新学大乘菩萨前说如是般若波罗蜜多有何过失?”

舍利子言:“憍尸迦,若有在彼新学大乘菩萨前说如是般若波罗蜜多,彼闻惊惶、恐怖、犹豫,不能信解或生毁谤,由斯造作增长能感堕恶趣业,没三恶趣久处生死,难证无上正等菩提,是故智者不应在彼新学大乘菩萨前说如是般若波罗蜜多。”

时,天帝释复问具寿舍利子言:“大德,颇有菩萨未受无上大菩提记,闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不惊惶、不恐、不怖、不犹豫不?”

舍利子言:“有!憍尸迦,是菩萨摩诃萨不久当受大菩提记。憍尸迦,若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不惊惶、不恐、不怖亦不犹豫,当知是菩萨摩诃萨已受无上大菩提记;设未受者,不过一佛或二佛所,定当得受大菩提记。若不尔者,闻说如是甚深般若波罗蜜多,心定惊惶、恐怖、犹豫。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。舍利子,若菩萨摩诃萨久学大乘,久发大愿,久修六种波罗蜜多及余无量无边佛法,久于无量无边如来、应、正等觉供养恭敬、尊重赞叹,久事无量无边善友。由此因缘,闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不惊惶、不恐、不怖亦不犹豫,闻已信解、受持、读诵、如理思惟、为他演说,或能书写、如说修行。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,我今乐说诸菩萨摩诃萨少分譬喻,唯愿世尊哀愍听许。”

佛告舍利子:“所乐说者,随汝意说。”

舍利子言:“世尊,如住菩萨乘诸善男子、善女人等,梦中修行般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,修行四念住乃至八圣道支,修行佛十力乃至十八佛不共法,修行一切智、道相智、一切相智,趣菩提树乃至安坐妙菩提座。当知是善男子、善女人等尚近无上正等菩提,况有菩萨摩诃萨为求无上正等菩提,觉时修行般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,修行四念住乃至八圣道支,修行佛十力乃至十八佛不共法,修行一切智、道相智、一切相智,而不速证所求无上正等菩提?世尊当知,是菩萨摩诃萨不久当趣菩提树下,不久当坐妙菩提座,证得无上正等菩提,转妙法轮利乐一切。世尊,若善男子、善女人等得闻如是甚深般若波罗蜜多,受持、读诵、精勤修学、如理思惟,当知是善男子、善女人等久学大乘善根成熟,供养诸佛,多事善友,植众德本,能成是事。

“世尊,若善男子、善女人等得闻如是甚深般若波罗蜜多,信解、受持、读诵、修习、如理思惟、为他演说,是善男子、善女人等或已得受大菩提记,或近当受大菩提记。世尊,是善男子、善女人等如住不退位菩萨摩诃萨,疾得无上正等菩提,由此得闻甚深般若波罗蜜多,能深信解、受持、读诵、如理思惟、随教修行、为他演说。

“世尊,譬如有人游涉旷野,经过险路百踰缮那,或二、或三、或四、五百,见诸城邑王都前相,谓放牧人园林田等,见诸相已便作是念:;城邑王都去此非远。作是念已身意泰然,不畏恶兽、恶贼、饥渴。世尊,诸菩萨摩诃萨亦复如是,若得闻此甚深般若波罗蜜多,受持、读诵、如理思惟、深生信解,应知不久当得受记或已得受,速证无上正等菩提,是菩萨摩诃萨无堕声闻、独觉地畏。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨已得见闻、恭敬供养甚深般若波罗蜜多无上菩提之前相故。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。汝承佛力,当复说之。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,譬如有人欲观大海,渐次往趣经于多时不见山林,便作是念:;今睹此相大海非远。所以者何?夫近海岸地必渐下定无山林。彼人尔时虽未见海,而见近相欢喜踊跃:;我速定当得见大海。世尊,诸菩萨摩诃萨亦复如是,若得闻此甚深般若波罗蜜多,受持、读诵、如理思惟、深生信解,是菩萨摩诃萨虽未得佛现前授记:;汝于来世经尔许劫,若经百劫、若经千劫、若经百千劫,乃至若经百千俱胝那庾多劫,当得无上正等菩提。而应自知受记非远。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨已得见闻、恭敬供养、受持、读诵、如理思惟甚深般若波罗蜜多无上菩提之前相故。

“世尊,譬如春时花果树等,陈叶已落枝条滋润,众人见已咸作是言:;新花果叶当出不久。所以者何?此诸树等新花果叶先相现故。赡部洲人男女大小,见此相已欢喜踊跃,皆作是言:;我等不久当得见此花果茂盛。世尊,诸菩萨摩诃萨亦复如是,若得闻此甚深般若波罗蜜多,受持、读诵、如理思惟、深生信解、恭敬供养,当知宿世善根成熟,多供养佛,多事善友,不久当受无上正等大菩提记。世尊,是菩萨摩诃萨应作是念:;我先定有胜善根力,能引无上正等菩提故,今见闻、恭敬供养甚深般若波罗蜜多,受持、读诵、深生信解、如理思惟、随力修习。

“世尊,今此会中有诸天子见过去佛说是法者,皆生欢喜咸共议言:;昔诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多便得受记,今诸菩萨既闻说此甚深般若波罗蜜多,不久定当受菩提记。

“世尊,譬如女人怀孕渐久,其身转重动止不安,饮食睡眠悉皆减少,不喜多语厌常所作,受苦痛故众事顿息。有异母人见是相已,即知此女不久产生。世尊,诸菩萨摩诃萨亦复如是,宿种善根,多供养佛,久事善友,善根熟故,今得闻此甚深般若波罗蜜多,受持、读诵、如理思惟、深生信解、随力修习。世尊当知,是菩萨摩诃萨由此因缘,不久得受无上正等大菩提记。”

尔时,佛赞舍利子言:“善哉!善哉!汝善能说得闻如是甚深般若波罗蜜多,受持、读诵、如理思惟、深生信解菩萨譬喻,当知皆是佛威神力,令汝引发如是辩才。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,甚奇!如来、应、正等觉善能摄受诸菩萨摩诃萨,善能付嘱诸菩萨摩诃萨。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。何以故?善现,诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提,为多有情得利乐故,怜愍饶益诸天人故。是诸菩萨摩诃萨众精勤修学菩萨行时,为欲饶益无量百千诸有情故,为欲摄受无量百千诸菩萨故,以四摄事而摄受之。何等为四?一者、布施;二者、爱语;三者、利行;四者、同事。是菩萨摩诃萨自正安住十善业道,亦安立他令勤修学十善业道;自入初静虑乃至非想非非想处,亦教他入初静虑乃至非想非非想处;自行布施,亦教他行布施;自行净戒,亦教他行净戒;自行安忍,亦教他行安忍;自行精进,亦教他行精进;自行静虑,亦教他行静虑;自行般若,亦教他行般若。是菩萨摩诃萨依止般若波罗蜜多方便善巧,虽教有情证预流果,而不自证;虽教有情证一来果,而不自证;虽教有情证不还果,而不自证;虽教有情证阿罗汉果,而不自证;虽教有情证独觉菩提,而不自证。是菩萨摩诃萨自修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦劝无量百千菩萨修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多;自住菩萨不退转地,亦劝无量百千菩萨令住菩萨不退转地;自勤精进严净佛土,亦劝无量百千菩萨令勤精进严净佛土;自勤精进成熟有情,亦劝无量百千菩萨令勤精进成熟有情;自勤发起菩萨神通,亦劝无量百千菩萨令勤发起菩萨神通;自勤严净陀罗尼门,亦劝无量百千菩萨令勤严净陀罗尼门;自勤严净三摩地门,亦劝无量百千菩萨令勤严净三摩地门;自能证得圆满辩才,亦劝无量百千菩萨令其证得圆满辩才;自能摄受圆满色身,亦劝无量百千菩萨令能摄受圆满色身;自能摄受圆满相好,亦劝无量百千菩萨令能摄受圆满相好;自能摄受圆满童真地,亦劝无量百千菩萨令能摄受圆满童真地。是菩萨摩诃萨自修四念住乃至八圣道支,亦劝彼修四念住乃至八圣道支;自住内空乃至无性自性空,亦劝彼住内空乃至无性自性空;自修佛十力乃至十八佛不共法,亦劝彼修佛十力乃至十八佛不共法;自修一切智、道相智、一切相智,亦劝彼修一切智、道相智、一切相智;自断一切烦恼习气相续,亦劝彼断一切烦恼习气相续;自证无上正等菩提转妙法轮利乐一切,亦劝彼证所求无上正等菩提作斯事业。”

具寿善现复白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!是菩萨摩诃萨成就如是大功德聚,为欲饶益一切有情,修行如是甚深般若波罗蜜多,求证无上正等菩提,转妙法轮利乐一切。世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多令速圆满?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见色若增若减,不见受、想、行、识若增若减;不见眼处若增若减,不见耳、鼻、舌、身、意处若增若减;不见色处若增若减,不见声、香、味、触、法处若增若减;不见眼界若增若减,不见耳、鼻、舌、身、意界若增若减;不见色界若增若减,不见声、香、味、触、法界若增若减;不见眼识界若增若减,不见耳、鼻、舌、身、意识界若增若减;不见眼触若增若减,不见耳、鼻、舌、身、意触若增若减;不见眼触为缘所生诸受若增若减,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若增若减;不见布施波罗蜜多若增若减,不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若增若减;不见内空若增若减,不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若增若减;不见四念住若增若减,不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若增若减;乃至不见佛十力若增若减,不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若增若减;不见一切陀罗尼门若增若减,不见一切三摩地门若增若减;不见一切智若增若减,不见道相智、一切相智若增若减,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见是法、不见是非法,不见是过去、不见是未来、不见是现在,不见是善、不见是非善,不见是有记、不见是无记,不见是有为、不见是无为,不见是欲界、不见是色界、不见是无色界,不见是布施波罗蜜多乃至不见是般若波罗蜜多,不见是内空乃至不见是无性自性空,不见是四念住乃至不见是八圣道支,如是乃至不见是如来十力乃至不见是十八佛不共法,不见是一切陀罗尼门、不见是一切三摩地门,不见是一切智、不见是道相智、一切相智,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。何以故?善现,以一切法无性相故,无作用故,不可转故,虚妄、诳诈、不坚实、不自在故,无觉受故,离我、有情、命者、生者广说乃至知、见者故。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,如来所说不可思议。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,如来所说不可思议。善现,色不可思议故,如来所说不可思议,受、想、行、识不可思议故,如来所说不可思议;眼处不可思议故,如来所说不可思议,耳、鼻、舌、身、意处不可思议故,如来所说不可思议;色处不可思议故,如来所说不可思议,声、香、味、触、法处不可思议故,如来所说不可思议;眼界不可思议故,如来所说不可思议,耳、鼻、舌、身、意界不可思议故,如来所说不可思议;色界不可思议故,如来所说不可思议,声、香、味、触、法界不可思议故,如来所说不可思议;眼识界不可思议故,如来所说不可思议,耳、鼻、舌、身、意识界不可思议故,如来所说不可思议;眼触不可思议故,如来所说不可思议,耳、鼻、舌、身、意触不可思议故,如来所说不可思议;眼触为缘所生诸受不可思议故,如来所说不可思议,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不可思议故,如来所说不可思议;布施波罗蜜多不可思议故,如来所说不可思议,乃至般若波罗蜜多不可思议故,如来所说不可思议;内空不可思议故,如来所说不可思议,乃至无性自性空不可思议故,如来所说不可思议;四念住不可思议故,如来所说不可思议,乃至八圣道支不可思议故,如来所说不可思议;如是乃至佛十力不可思议故,如来所说不可思议,乃至十八佛不共法不可思议故,如来所说不可思议;一切陀罗尼门不可思议故,如来所说不可思议,一切三摩地门不可思议故,如来所说不可思议;一切智不可思议故,如来所说不可思议,道相智、一切相智不可思议故,如来所说不可思议。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知色是不可思议,受、想、行、识是不可思议,乃至一切智是不可思议,道相智、一切相智是不可思议,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于色不起若可思议若不可思议想,于受、想、行、识不起若可思议若不可思议想;于眼处不起若可思议若不可思议想,于耳、鼻、舌、身、意处不起若可思议若不可思议想;于色处不起若可思议若不可思议想,于声、香、味、触、法处不起若可思议若不可思议想;于眼界不起若可思议若不可思议想,于耳、鼻、舌、身、意界不起若可思议若不可思议想;于色界不起若可思议若不可思议想,于声、香、味、触、法界不起若可思议若不可思议想;于眼识界不起若可思议若不可思议想,于耳、鼻、舌、身、意识界不起若可思议若不可思议想;于眼触不起若可思议若不可思议想,于耳、鼻、舌、身、意触不起若可思议若不可思议想;于眼触为缘所生诸受不起若可思议若不可思议想,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不起若可思议若不可思议想;于布施波罗蜜多不起若可思议若不可思议想,乃至于般若波罗蜜多不起若可思议若不可思议想;于内空不起若可思议若不可思议想,乃至于无性自性空不起若可思议若不可思议想;于四念住不起若可思议若不可思议想,乃至于八圣道支不起若可思议若不可思议想;如是乃至于佛十力不起若可思议若不可思议想,乃至于十八佛不共法不起若可思议若不可思议想;于一切陀罗尼门不起若可思议若不可思议想,于一切三摩地门不起若可思议若不可思议想;于一切智不起若可思议若不可思议想,于道相智、一切相智不起若可思议若不可思议想,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。”